四、临洮花儿的走势与思考
在漫漫历史长河中，许多民族民间文化几乎都经历了由盛而衰甚至消亡的这样一个轨迹，花儿当然也不例外，只不过由于它特殊的形式和具有的艺术魅力，生命力相对来说比其它形式的民间文化顽强一点罢了，我们不能盲目乐观地说临洮花儿与花儿会永远能够繁荣兴旺下去。从最近几年的走势和迹象来看，在继诸如社火、庙会等其它民间群众文化形式的淡化、变异或消亡之后，花儿似乎也难逃厄运，它正悄悄地面临和经历着同样的命运，这种现象主要表现在以下几个方面：一是花儿歌手普遍年龄老化，出现了青黄不接、后继乏人的断层现象。二是中青年歌手积极性减退，退出或淡出花儿会的现象比较普遍。三是花儿会逐渐向商品交流会异化，出现了花儿会上物资交流红红火火而花儿演唱冷冷清清的表象繁荣局面。
临洮花儿之所以出现目前有所衰颓的迹象，恐怕和其它民间文化的逐渐衰亡出于同一道理，有其一定的历史原因和社会原因，这种原因是复杂而多元的。但概括起来，可从如下几个方面找到解释：
其一是文化生态的动摇。但凡一种古朴的民间文化的产生和传承，都离不开当时特定的历史文化背景，相对原始的农耕文化和游牧文化土壤是丰富的民间民俗文化集中在一些落后偏僻地区的根基和原因。花儿无疑产生于这种历史文化背景中，成为当地人民繁重的体力劳动之余最主要的精神文化生活形式，并随着漫长的农耕文化延续了数百年。当时代发展到科技化、工业化、信息化的二十一世纪，传统的农耕文化受到工业文化强烈的冲击，经济飞速发展，物质条件日益改善，人民的体力劳动强度相对减轻，社会文化生活日趋经济化、高层化、多元化，花儿赖以滋长生息的文化生态受到动摇。
其二是社会经济的转型。花儿是一个社会经济相对落后、生活节奏相对舒缓的农业社会产物，是农耕文明的重要组成部分，农业生产成为当地人民赖以生存的唯一活动，这又决定了当时人们生活形式的单纯性和生存空间的局限性。而随着社会的发展，现代经济建设的规律要求人们必须突破这种生产方式，人们的生产、生活形式由单一化的农业经济走向工、商、牧、副多元化，生存空间的局限性被彻底打破，生产生活节奏也急剧加快，特别是年轻群体外出打工、经商，大量流动，使花儿这种传统民歌的演唱失去了最基本、最主要的载体。
其三是社会心理的变异。“诗言志，歌咏言”。花儿不但是旧时代人们最主要的文化娱乐活动，同时也是他们表达喜怒哀乐的一种重要工具。而按照心理学的规律说，人类表达和宣泄悲苦的欲望相对要比表达欢乐的欲望强烈得多，这是从人出生落地的第一声“呱呱”啼哭就决定了的。中国漫长的封建社会不仅严重制约着物质文明的进程，而且也严重摧残着人们的精神世界。临洮这块多民族聚居的西北边陲之地，历来民族矛盾突出，兵乱匪乱繁多，自然灾害集中，给人民造成了许多逃兵逃难、饿死战死、妻离子散的悲欢离合之事。那么“饥者歌其食，劳者歌其事”，劳动人民在经受着重重苦难压迫的同时，精神自由却受到各种封建势力的压抑，花儿自然成为当地人民宣泄苦难、寻求慰籍的最好良药。而当社会进入到一个文明时代，人民的物质生活水平提高到一定程度，精神文化生活也得到了充实，取而代之的是一种和平、安定的生活环境，以前的那种表达宣泄的欲望理所当然也就逐渐减弱、淡化了，正如一座火山，它所受的压力越大，喷发出来的岩浆也就越壮观。心理学的另一个规律便是逆反心理逻辑，具体说就是当人的一种欲望被限制或束缚时，他的宣泄欲就越强烈，否则便适得其反，这也是封建社会、文革时期对花儿屡禁不绝和二零零三年“非典”过后花儿会人数暴增的一个原因。
其四是社会关注的淡漠。改革开放初期的上世纪八、九十年代，各地行政部门特别是文化部门对花儿的重视程度空前提高，频繁举办歌手培训班和花儿大奖赛，而随着全国经济建设这个中心工作的不断深化，近几年来社会各界对花儿艺术的热情逐渐降温，对处于生活最底层的花儿歌手疏于关心，即使偶尔举办一次活动也是呼之既来，挥之则去，一些专家、学者也都是高高在上做纸上谈兵，不愿意深入民间去了解和感触花儿歌手的生活疾苦，凡此种种，都不同程度地在众多花儿艺术人才的心理中造成了一定的消极影响。另外，市场经济下的文化产业现象对众多花儿歌手的价值观念也在一定程度上造成误导和扭曲。
总之，临洮花儿所面临的去向问题是一个值得人们重视和思考的问题，但是我们也不能就此持悲观态度，应该看到花儿在新的历史条件下有继续生存下去的一些优势和基础，如果我们珍视花儿这一特色民间文化的发展，遵循经济发展规律，遵循民间文化发展的特有规律，努力挖掘花儿特色文化在新时代的自身价值，在与经济的有机结合中发挥优势、推陈出新，我们就能够真正达到挽救花儿这一民间文化遗产，继承和弘扬民族精粹，进一步推动临洮特色文化发展的目的。
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