忽滑谷快天《中国禅学思想史》

　　《中国禅学思想史》是日本佛教学者忽滑谷快天著《禅学思想史》之中国部分，原书分“印度部”和“中国部”，以“中国部”为主，占全书十分之九。忽滑谷快天是日本近代早期著名佛教学者，自幼受曹洞宗传统教育，此书为其博士学位论文。

　　朱谦之所译《中国禅学思想史》部分包括：准备时代、纯禅时代、禅机时代、禅道烂熟时代（前、后期）、禅道衰落时代，共六编。

据杨曾文导读中叙述：

第一编述达磨来华之前，东汉恒帝至梁武帝之修习小乘禅观时代，及佛经禅经翻译。

第二编述达磨来华至六祖慧能止之禅宗形成时期，用佛教用语传法，不重棒喝机用。

第三编述至五代之末禅分五家之禅宗史，各家禅法重禅机，棒喝并用，宗风大变。

第四、五编述北宋、南宋之禅宗，此时教禅混淆、禅净合流，发展至烂熟，然已孕育危机。

第六编述元至清之禅宗，儒释融合，王阳明学说兴起，念佛禅盛行，考据之风兴，深远之思弊，禅道名存实亡。

此书虽述禅学史，然涉及较广，对不同时代政治、文化背景都有述及，对与禅宗有莫大关系牵涉之宋明理学及儒士参禅亦有较多论述，可作中国思想发展史之一观。且全书引证甚多，资料颇详，分析辨理，条理井然，除了概观禅学史外，亦可备查找参照之用。

佛教思想为中国传统文化中占据重要地位之唯一外来者，中国传统思想重实用、自然，而少玄思虚空之想，辨难反复之思。而自佛教传入，与魏晋玄学之兴起，两相契合，佛法一变而为禅宗之始也，此固不惟达磨西来所传之法。故禅学乃真正中国化之佛学，禅宗思想乃真正中国之思想。

所谓三教合流，禅宗思想融入儒道之中，为先秦之儒学提供新的思想活力，成为宋明理学之必要成分；而西传之法亦更近自然直观，浸入中国思想文化之灵魂矣。

如作者言：“大儒朱熹受二程及后禅之影响，而大成道学，如陆九渊殆融合禅儒立一家之言，以至为王守仁之先驱”。“而王氏之子，却以达磨之真诠起心学，可谓伟矣”。

佛法与儒道之契合，亦有内在之理，作者云：“禅学中心思想之泛神观，于古《奥义书》已有所见”。“《奥义书》之实我之领悟与禅之见性相似”。佛教及禅观虽未流行于印度后世，然心物即同，万物一体之理为东方文化之所共通处。《涅槃无名论》云：“天地与我同根，万物与我一体”。

此亦东西方之隔膜处，然惟互通有无，各取所长，才能成一新文化，成真正人的文化，不论东方西方，惟人之价值所在。“达磨西来，不立文字，直指人心”之意在此矣。

附：书末作者结言：

一、禅学中心思想之泛神观，佛教以前，于古《奥义书》已有所见。二、古《奥义书》时代有轮回转生之说，善恶报应之说，三世因果非佛之创唱。三、《奥义书》之实我之领悟与禅之见性相似。四、古《奥义书》时既有坐禅之法。五、《数论》与佛教均以《奥义书》为母，有兄弟的关系。六、小乘禅不过于外道之四禅、四定加上无尽定。七、小乘之安般念、六妙门等禅数，形成禅学之一部。八、禅数达磨东来以前，于中国已有实修之者。九、菩提达磨以前在印度非有禅宗。十、达磨之教旨有二入四行，其中理入之思想发达，六代相传，成泛神观之精髓。所谓纯禅时代是也。十一、六祖嫡孙马祖道一以后，用禅机，棒喝并行，而宗风一变。十二、唐僧百丈之时，始有禅刹。十三、沩山、仰山之门风，有一种特色，称沩仰宗。十四、黄蘗之禅，经临济而生节目，临济宗是也。十五、洞山之宗旨，因曹山而立几多规格，曹洞宗是也。十六、至五代，雪峰门下出云门、法眼二宗。十七、看话禅滥觞五代。十八、唐代禅者多空宗思想，至五代化为圆融之思想。十九、入宋代而始行禅净之混同。二十、颂古之风，亦始于此时。二十一、教禅之调和儒释之融合亦盛行。二十二、云门派下先归净业，曹洞门下亦有禅净兼修者。二十三、禅学思想影响儒者形成宋代哲学。二十四、五宗系统之争起于此时，其占妄论之首位者，达观昙颖也。二十五、北宋末期，看话禅一变。二十六、至南宋而有看话、默照二禅对立。二十七、三教一致之说盛行，禅的思想成时代思潮。二十八、此时有朱陆对立，宋代哲学大成。二十九、元以后，喇嘛之迷信与真言密教结合，诱起思想之坠落。三十、滥用圆融之妙理，禅净之混合益炽。三十一、至明乃见念佛公案之流行。三十二、禅离禅者之手，而为学士之药笼中物，即成王学之勃兴。三十三、至清代无全真之禅师，世宗从喇嘛传禅。三十四、朱子学再兴，压倒王学，考证学又兴，朱王二学两俱衰颓。三十五、禅学思想，殆扫地尽矣。

《中国禅学思想史》 [日]忽滑谷快天著，朱谦之译，杨曾文导读，上海古籍出版社2002年版，定价：48.00元