哲学新十条（上）

  新生代的哲学思想生成了。新的哲学思想是从发现人类的认知、思维、语言和行为实践本身必须遵守的一种根本法则开始的。

  相对论与绝对论辩证统一的认知观和方法论法则。

  什么是相对论与绝对论辩证统一的认知观和方法论法则？

  相对论的认知观和方法论法则认为，当人类去判断世界万物时，判断所指向的一切宇宙万物都只能是相对的。

  绝对论的认知观和方法论法则指出，在任何特定的相对论参照标考察判断系统之中，万事万物都一定是绝对的。

  这两者是辩证统一的。

  我们哲学新生代发现，相对论与绝对论辩证统一的认知观和方法论，是人类的一切认知、思维、语言和行为实践运动本身都必须共同遵守的根本法则之一。【1】

  ㈡、这两个认知观和方法论法则是从哪里源生出来的呢？

  相对论与绝对论的认知观和方法论法则首先是因为人类的认知、思维、语言和行为实践运动本身而产生的。人类的认知、思维、语言和行为实践运动本身之中，隐藏着这一认知观和方法论法则由来的秘密。

  ㈢、浅析相对论与绝对论。

  ⒈先说相对论的法则。

  相对论的认知观和方法论法则主要就是讲“相对参照标”（以下引号免）。物理学之中有一个类似的范畴叫做“参照物”。

  人类的认知、思维、语言和行为实践，实际上是宇宙之中新型的物质运动。从这种相对参照标层次去讲，它们无论是指向内在的自我感知或心理反省，还是指向他人、它物或整个宇宙万物的外向性判断和行为实践，本质上都属于一种涉它性的、指向性的、介入性的或发生作用性的新型【2】宇宙物质运动。

  所有人今天都必须意识到的一个问题就是，人类所有认知、思维、语言和行为实践运动本身的发生都不是无条件的，恰恰相反，所有这些运动在任何时空之中发生都是有严格内在条件规定性的。那就是，当智慧物【3】去指涉和介入自在之物，当自在之物进入智慧物的思维、认知、语言和实践范围之中，当智慧系统想要用语言将特定的思维、认知判断和行为实践的结果表述出来的时候，都必须要首先使用或根据一定的事物，作为相对参照标，然后才能形成和得到确定的，命题结论和行为实践结果。这就是人类的认知、思维、语言和行为实践运动之发生，所必须遵守的基本法则，可称之为相对论的法则。

  譬如：称重量，必须要用公斤和吨等尺度来参照；量长度，必须要用米和光年等尺度来衡量；测速度，必须要用米／秒和千米／小时等尺度来计量，然后人类才能得到准确的知识。如果没有这些在几千年的文明岁月之中，人类所公认出来的相对参照标，我们考察此类问题时显然不能够得到任何确定的知识。

  再如一个发光点，它本身无所谓亮或暗，人类想要说它是亮还是暗，必须首先确定好另外一个与它作比较的相对参照标，然后才可以给出一些确定的结论。否则我们既可以作出亮，也可以作出暗的命题结论。两者虽然互相矛盾却可以并立存在和共同正确。可见，相对参照标对于人类的认知、思维、语言和行为实践运动本身至关重要。

  再如自由落体。在地球的引力及其它复杂的共同因素系统之中，人类不仅能够看到物体都是往下坠落的，而且是重又小的物体落的更快。其实这只是人类身处于地球绝对论的镜像系统之中，所能获取的一种绝对论镜像。如果在失重的太空之中，镜像将会是另一种绝对论的情况。物体根本不会发生一定方向的坠落。即使物体朝一个方向下落，那么一定也是等速的。

  爱因斯坦的相对论其实已经揭示，当物体的宇宙速度接近光速，那时如果人们“还能够看得见”的话，那么我们所看见的，将都只会是高度变形的绝对论镜像。我们人类现在所处和所看到的世界，其实仅仅只是处于一定宇宙速度范围之内的，绝对论的宇宙镜像世界之一。

  今天的哲学新生代指出，每一个宇宙现象，其实都只是一个相对与绝对辩证统一的，宇宙镜像的在。宇宙万物存在镜像的存在、传播和接受运动，遵守相对论与绝对论辩证统一的法则。有一种相对参照标的绝对论宇宙镜像系统，就会有一整套独特的自然镜像存在。任何宇宙镜像与它的“镜像解读接受系统”之间都是互相咬合辩证统一而在的。人类是宇宙之中亿万种“镜像解读接受系统”之一。我们人类目前身处和常人主要能够感知到的，是地球所在的绝对论镜像系统。【4】

  世界上一切所谓的大、小、快、慢、高、矮、多、少、上、下、优、劣、美、丑、善、恶、好、坏，等等，它们其实都只是一种又一种相对的绝对论镜像而已。只有相对于一定的相对参照标，只有在特定的相对论镜像系统之中它们才能成立，才是可以理解的。不相对于特定的相对参照标而言，它们都不能成立，都不可以理解。

  再如欧氏几何与非欧几何。同是几何学，竟能够在很多地方互相矛盾，还能够共同正确，这真是世界真奇妙！它们观点不同却又共同伟大的根源，其实也正是因为，它们研究所指向和所依赖的，相对论参照标支持系统是不同的。

  科学之所以分化成千万种门类，也正是因为，人们从千万种相对参照标出发，研究世界而形成的局面。

  过去人类基本上是将前面几种事例当作几种必然而接受的。其实这是几种基于不同相对参照标而在的，不同或互相矛盾的宇宙镜像事实。只有相对论与绝对论辩证统一的认知观和方法论，才能够真正帮助人类科学而系统地解读它们。

  相对参照标是人类认知、思维、语言和行为实践指涉世界万像时必备的工具。没有规矩不成方圆。是的，人类的认知、思维、语言和行为实践总是要有确定的出发点，总是要有清

  楚的立场、视角，总是要有明确的标准和尺度，才能得到确定的知识和行为结果。

  今天，新哲学严正地提醒公众，相对参照标是一个非常重要的东西。对于人类来说，从一切科学、政治、经济、军事和文化领域，到公众社会生活之中的每一件小事，也就是说，整个人类的认知、思维、语言和生活实践，所关涉到的几乎一切宇宙镜象领域，都应该会用到相对参照标。从现在开始，无论是自然科学家认识自然宇宙世界，还是社会科学家认识人类社会历史，还是普通百姓说话讲道理，你首先得要想一下，您头脑中在构想的东西，你将要给出的命题，您将要说出的话，你将要发生的行为实践，是以什么作为相对参照标的？它们有明确的相对参照标来支持吗？没有明确相对参照标的同步支持，人类事实上是不能进行规范而科学的认知、思维、语言、文字和行为实践活动的。无论有多么的心灵手巧，人类身体本能所能够发生的行为实践，大部分始终都是本能和粗糙的。缺少明确的相对参照标，人类的认知、思维、语言和行为实践运动之中，必然存在着巨大的混乱。各种主体只能自说自话，思想与思想之间无法真正互相理解、通约、认同和互相评价。没有明确相对参照标支持的思维、认知、语言、文字和行为实践，是不规范的、原始的、本能性的、低级的。人类过去的认知、思维、语言、文字和行为实践，总体上讲就是属于这种类型的。

  ⒉绝对论的法则。

  人类如果从确定的相对参照标出发去认知、思维、语言和行为实践，那么得出来的结果，相对于这个相对参照标而言，一定都是绝对论性的。或者说，世界上一切相对的事物，在其确定的相对论参照标考察系统之中，都一定是绝对的。这就是绝对论。

  譬如在数学计算之中，人类已经公认１＋１＝２，我现在问１＋１等于几？答案２就是绝对正确的。此时声称１加１绝对等于２，这种论调就是绝对论的，这种论调是正确的。

  再如牛顿三大定律，它适用于低速运动的相对论参照标系统。在低速运动的相对论参照标系统之中，牛顿三大定律就是绝对正确的真理。但是如果牛顿声称他这几个定律在任何情况下都正确，那么它就会成为错误的绝对论。在更高速的相对论参照标系统之中，牛顿三定律是不适用的。

  天鹅都是白的，飞矢不动，人两次不能跨进同一条河，维纳斯是最美的，太阳东升西落，光速是最快的，谭盾的音乐是优秀的，一切大小、多少、高矮、胖瘦、快慢、好坏、善恶、优劣、前后、左右、上下，它们在自己的相对论参照标支持系统之中都是绝对正确的。

  关于绝对论，不用举过多的例证来说明。人类过去已经有过太多的绝对论。

  ⒊综合讲。

  从语言生成的角度看，相对与绝对本身是人类发明出来用于解读世界万像的语言工具。自然世界之中原来并没有相对和绝对，只是在人类产生之后，并且要对世界万事万物进行判断的时候，才有和才可能有相对论与绝对论的法则。人类认知世界万像是主观诉诸于客观的合力运动，此运动主要的方式就是用万物互相作为参照标进行比对、比划、比较和对照。正是因为把自然的万物拿起来互相比对，所以原本自然自在的宇宙万物，便在人类的认知运动系统之中，被赋予了相对与绝对的性征。在人类之前宇宙之中绝无此物。即使在人类发明相对与绝对来陈述世界万像之后，一切判断结果也仍然都只是在人类的认知、思维、语言和行为实践的运动系统之中作用和运行，并且仅供人类自我消受。自然万物依然自然自在，亳发无损。【5】

  相对论和绝对论是一种格式塔。相对论与绝对论是作为一种必然的格式塔绑定给人类的认知、思维、语言、行为实践运动及当中所关涉到的世界万物的。世界万物本来其实是自然自在的，无所谓相对，也无所谓绝对。但是在人类对宇宙万像进行认知、思维、语言和行为实践的合力运动时，这个运动当中的运行格式塔注定必须是相对论和绝对论的。世界万物本无所谓前进、后退、运动和静止，等等，人类硬要说前进、后退、运动和静止，所以只有借助于相对论与绝对论，认知、思维、语言和行为实践这些运动才能够进行。

  宇宙原本只是混沌，后来的一切口、眼、耳、鼻都是人类参照各种相对参照标开凿出来的。【6】

  新生代确定，相对论和绝对论的方式，是人类陈述世界万像的必然格式塔之一。这个格式塔和宇宙中亿万个其它格式塔，共同构成了自然的宇宙大格式塔。

  新哲学思想之中相对论与绝对论辩证统一的认知观和方法论法则，就是这样源生出来的。

  ㈣、我们可以多透过一些例子来加深把握，相对论与绝对论的法则，对于人类认知、思维、语言和行为实践运动本身的重要性。

  ⒈已知的人类社会历史，有些思想认为它可以分为原始、奴隶、封建、资本等几种不同的社会意识形态。【7】而我们能够知道，每个社会历史意识形态时代之中的人，都会各有一套自认为适宜、正确和优秀的思想意识形态。几乎每个人类历史时代，都有他们的赞美家来为他们自己的时代鼓吹过。然而每个后来意识形态的人，无一不是在严厉批判并部分推翻前一时代意识形态的基础之上，而确立自我的。所以每一个时代当中的一部分意识形态，【8】能且只能在自己的时代之中是正确的，而且是绝对真理，然而相对于另一个时代，却可能会是错误的。

  过去的思想家在这种地方，往往只会陷入一派对另一派，一个阶级对另一个阶级无休止的争论和谩骂之中。其实他们的争论本身，只是“一种绝对论对另一种绝对论”的无意义之争。这种争论注定是永无结果的。并不是对方错了，也不是自己错了，大家都对也都错。如果大家都说了自己真实的事情。那么他们每一方的话相对于自己的存在状况都是绝对真的。之所以无休止争论，是因为他们的存在本身就是存在互相对立一面的，加上没有互相理解的方法论，再用各自的参照标互相乱参照，结果他们之间只能是互相争吵了。

  如果全世界的思想家都能早一点学习一些相对论与绝对论，这个世界一定会节约很多口水和笔墨纸，世界还会多很多宁静。

  ⒉我们还可以看看文明和文化。世界上有各种不同的文明和文化。当代世界正是一个不同的文明和文化，互相碰撞极为激烈的时代。相对论与绝对论辩证统一的认知观和方法论，让我们这个时代的人能够有幸弄明白的是，任何不同的文化都是它们的主体在其历史之中自然形成的，一切文明对于它们的自然主人而言，其实都是绝对真理。只有异在的主体才会看另外的文明不顺眼，生活于其中会不习惯，会导至批评，会产生排斥、反对、欲除之而后快等各种感觉。这些差异性的感觉和欲望，其实是不同文明现实之间，绝对论差异性本身所导至的。处于这种人格参照标状态的人，都会有把自己的意识形态介绍、推荐和强加给异在主体的潜在欲望。这种欲望是万物共同都有的自然本性之一。当今世界，美国鹰派人物这种欲望似乎是最强的。【9】

  其实，人在哪一种社会制度之中，在哪一种文明和文化之中，都能够自然而然地生存和生活。没有更加先进更加优越的社会生活参照标作比较，人就不会觉得自己不幸福。在历史上，哪一个时代、哪一个社会、哪一种文化、哪一种社会阶层的人都会拥有自己独特的幸福。不同的主体，对幸福的理解及由此而产生的相对论参照标要求和评价，其实也都是不一样的。

  所以以美国为首的西方几国，对世界其它国家的当代动作，从一定的相对论参照标角度去讲，【10】也可以认为是属于世上本无事，庸人自扰之。

  人类不同的文明与文化之间，自然而来就是存在互相差异和矛盾的，但不同的文化相对于自己的主体而言其实都是真理。这也正是人类文明本身互相之间的对立统一性，相对论与绝对论辩证统一性，一元与多元辩证统一性的根源之所在。

  不同的文化完全可以并列共存共同有理，只是它需要人类认知的普遍提高，多元文化相互之间，互相相容性的不断发展来支持。

  现在就可以确认的是，不同的主体世界造就了不同的文明和文化，反之，不同的文明和文化养不同的人。西方民主国家的人民在自己的社会制度之中活得好，其它文明的人在自己的文明之中照样也会活得好。

  所以，大国领袖们，现在哲学已经获得了一些也许有益的新发展，有空来参考参考！她也许能给您带来一些启发！也许能给您消除许多精神世界之中的无谓烦恼和压抑！也许能给您治一些“意识形态方面绝对论的病”！大国领袖这些精神方面的病不治一治，对于个人、社会、国家和整个世界都不会是有利因素。

  ⒊我们再看一看人类社会之中的分层现象。在同一个人类历史时代，同一个社会之中，社会成员往往会分化成各种社会阶层。譬如富豪、中产阶级、小资产阶级、农民。这些不同社会阶层的人，认知、思维、语言、行为实践、世界观、人生观等很多方面互相之间有着巨大的差别，在特定的时候甚至互相敌视。这其实是一切人类社会历史世界之中，各种人文层次镜像之间，自然的相对论性和绝对论性。在每一个历史时代，在所有的国家社会之中，每一个社会阶层的人，其存在镜像都是各不相同的，所以每个阶层的人，当然都会有他们那个阶层所独有的各种想法。他们所有自然而真实的想法，对于自己的阶层来说一般都是真理，只有对于别的阶层来说才是无法接受的。

  今天的我们终于能够有幸搞明白，奴隶主、奴隶、地主、农民、资产阶级、工人，他们都是特定人类社会历史之中自然生长出来的美丽花朵，他们不同和共同地构成了，他们每一个特定的和谐社会。

  过去各阶级的思想家只知永无休止地互相对立和争吵，社会各阶级和阶层之间的统一性和共通面，长期被无视了。【11】

  请相关的人们回头想一下，如果只有当自己身处于统治阶级现场状态之中的时候，才能够明白阶级和谐和社会稳定是多么重要，【12】才能够明白过份鼓吹阶级对立和阶级斗争可能并不恰当，并不符合历史真实，那么你这样的思想家思想境界会很高吗！

  在过去的时间之中，竟然真的没有多少思想家能够走出文明与文明，国家与国家，民族与民族，宗教与宗教，阶级与阶级，科学与科学，政治与政治，党派与党派，人与人【13】之间这种天然对立一面的绝对论圈圈，上升到超级相对论的高级层面，科学地进行世界观、文明观、宗教观、阶级观、科学观、政治观、人生观，进行实践，等等。通过历史文献记载我们可以看到，在人类社会历史之中，源于天然的阶级对立和仇恨，常常只有通过消灭共生对手的方式，才能得以发泄。日积月累形成的社会差距，一般只会通过几百年【14】一个轮回的社会大崩溃、大瓦解、朝代更替、社会流血大革命的方式，才会得以暂时的平衡。

  罪过啊！

  我们人类其实是可以选择很多文明而人性化的方法解决问题的。

  旧哲学要为这些人类社会历史的悲剧承担一定的责任！

  这些真是学习相对论与绝对论辩证统一的认知观和方法论法则很好的教材。

  ㈤、但是，如果没有相对论与绝对论辩证统一的方法，有谁能够弄清上面这些令人头昏的现像呢？

  亳无疑问，只有懂得了相对论与绝对论辩证统一的认知观与方法论，只有接受过这一认知观和方法论教育的人，才能够理清，才能够真正理解上述种种现象，也才能够利用这一认知观和方法论，去认识和理清更多的世界现象，也才能够真正科学地进行社会历史实践。

  ㈥、人类过去大量关注了认知客体，对认知主体及认知运动本身的法则，缺少相对论与绝对论辩证统一的元性反思，【15】 结果我们缺少认知、思维、语言和实践运动必须要遵守相对论与绝对论等法则的基本知识。

  ⒈这种认知的肤浅，已经影响了过去人类所有层次的认知、思维、语言和社会历史实践。它使得相对论与绝对论，总的来说一直处于互相分裂的状态。

  从总体层面粗略一点讲，从人类文明之始，到牛顿、达尔文、黑格尔等一些人所处的人类历史时代为大概范围，【16】是绝对论的认知观和方法论，在整个人类大多数成员的头脑之中，占主导作用的人类文明时代。

  而相对主义者从古至今则一直宣扬纯粹的相对主义。

  两者一直互相指责互不相容。

  ⒉相对论与绝对论实际上是不能互相离开的，它们必须辩证地对立统一在一起才能够共同正确，并且才能够喷发出巨大的认知观和方法论法则的作用。相对论离开了绝对论只会成为诡辨，成为旧的相对主义。绝对论离开了相对论只会成为旧的自以为是的独断论。【17】这些，过去的人们已经互相批驳和揭示了很多，无须多讲。

  世界上一切都是相对的，一切相对的东西在自己的相对论参照标考察系统之中，又必然都是绝对的。这两者其实是辩证统一互为条件，可以互相转化的。相对之中有绝对，绝对之中有相对。不内涵绝对论，不可以化归为绝对论的相对论是不存在的。不承认相对论，不是从相对论而来，不是以相对论为前题的绝对论也不存在。

  旧的相对论与绝对论致命的缺点就是，两者不是真正辩证统一的，而是互相对立分离的。旧辩证唯物主义者的相关认知也是不完全的。

  ㈦、人类过去长期而大量浸受的，是绝对论的思维和教育，教育和思维。可能是从爱因斯坦以来，也许是他的相对论，【18】再一次引发了古老的相对主义精神，在当代世界广泛地流传了开来，并且已经很大程度地深入了人心。这可能恰恰为相对论与绝对论在我们这个人类历史时代，能够被从人类认知、思维、语言和行为实践的本质深层挖取出来，走向科学的辩证统一作好了准备。【19】

  ㈧、辩证统一的相对论与绝对论，一定既是基本的哲学思想法则，也是基本的自然科学结论和法则。它应该有望对整个科学都有益。爱因斯坦与牛顿的共同成功让我们坚信，相对论与绝对论辩证统一一定也会成功，一定也会是正确的。【20】

  今天，相对论和绝对论这个辩证统一的法则，已经被新生代确认为，世界上一切思维、认知、语言和行为实践运动本身必定遵守的，最基础性的法则之一。

  ㈨、哲学是最早的学问，她孕育了无数的其它科学，不幸的是，她自己直到今天仍然处于那种，“绝对论者对绝对论者无休止的争论状态”之中。【21】

  人类文明直到今天事实上也仍然处于这种，“绝对论者对绝对论者的斗争”之中。【22】

  哲学无能是文明肤浅的直接原因之一。

  ㈩、当今世界，人类文明正在走向全球化。人类文明要想真正走向全球化，哲学必须首先要在总体上达到大统一。这么多年来，旧哲学自己已经明示，它是没有办法使整个人类历史上所有有益的主要哲学思想达成统一的。相对论与绝对论辩证统一的认知观和方法论，是《新十条》当中最具重要性的思想之一。它也许是一个能够大规模地较正、统一和促进人类知识和实践的方法论。

  随着相对论与绝对论辩证统一的认知观和方法论的初步理清，哲学史和科学上很多争论不清的问题，现在有理清的希望了。我们今天的新生代应该有能力使世界上各种主要有益的思想达到某种沟通，能够使哲学和科学走向某种更高层次的统一。

  新生代倡议，亚里士多德、康德、黑格尔、马克思、尼采、柏格森、皮尔士、维特根斯坦、波普、新托马斯主义者、胡塞尔、萨特、索绪尔、马尔库塞、弗洛伊德、爱因斯坦、孔子、老子、韩非子、“释迦摩尼”、“穆罕默德”、“基督耶稣”，等等，还有当今世界的思想家们，大家请走到一起来办个互相学习班！让我们一起促成哲学的大统一！

  当然，一种相对参照标就是一种认识世界的方式。相对论与绝对论本身，也只是人类认知世界的方式方法之一。

  第二条、可知论和不可知论辩证统一的宇宙观和方法论法则。

  我们身处的这个花花世界是真实存在和真实可知的吗？

  历史状况：这个问题在世界哲学史上早就已经被提出来了，有人解决这个问题了吗？可以认为没有。哲学史上曾经有一大批人认为这个问题无聊。这个问题无聊吗？只有解决不了问题的人，肤浅的人才会说它无聊！在这里，无聊只不过是一种借口，是一种回避问题的方法。不少人还曾经嘲笑说，只有瞎子才会怀疑这个世界存在的真实可*性。这类人大体上并没有对这个问题作过深入的思考，于是盲目地批判一下就绕过去了。其实，现在看来，有些怀疑论者和不可知论者对宇宙终极问题的思考，也许要比一些实在论者思维层次更高。

  简单表态：世界是真实存在和真实可知的吗，这个问题是过去的思想家顺着思维的线性逻辑，顺着宇宙万物存在的表象，纵深方向追问下去的结果。这是人类对自己千百万年来一直身处和面对的这个世界，本身存在真实性发出的怀疑和反思。这种怀疑性追问是哲学的基本课题责任之一，它是有益的。新生代将直接继续这种追问。

  ㈢浅析：这个宇宙世界到底是否真实存在和真实可知呢？

  ⒈如果顺着旧哲学的思考方式，这个问题既可以回答真实存在和真实可知，也可以回答非真实存在和非真实可知，【23】甚至还可以有其它多种特殊逻辑方法所支持的答案。

  为什么会有这么多答案呢？因为真与非真，可知与不可知这些范畴本身就是和都是人发明出来强加给自然之在的。世界本身只是自然，其之在本无所谓真实还是非真实，也无所谓可知或不可知。结果必然是，我们既可以说宇宙及其中万物是真实存在和可知的，又可以说世界及其中万物是非真实存在和不可知的，甚至还可以有其它多种说法﹙后面会有更多论述﹚。

  ⒉这么多答案，从线性逻辑的思维解读角度讲，这等于是一种不可以知论。为什么这样说？因为线性逻辑本身，是一种对命题追求一元确定性答案的逻辑方法，任何一个以上且互相矛盾的答案无异于说不可知。

  康德不就是导向不可知论了吗？

  说明康德在思维终极的地方，还是无意识地归宿了，线性的，人类日常逻辑思维习惯。

  世界在终极意义上对于人来说是辩证而在的(这有待公认)。所以，如果你用线性逻辑来推导宇宙终极意义上的各种问题，那么你的一切推导注定只能是一种永远没有终点的活。这正如问先有鸡还是先有蛋，这个问题本身在今天看来，已然属于一种线性逻辑的肤浅提问，但企图用线性逻辑来回答和解决此类问题则更属无知。此种思维自己最后的下场只会是，思维本身被淹没在事物辩证循环的客观苦海之中，永无终点，永无边岸。

  鸡和蛋是辩证同生的。

  线性逻缉是不能回答辩证问题的。【24】辩证物像必须用辩证法才能解读。

  古往今来的科学悖论大部分也都是，由用线性逻辑的思维方法解决辩证物像而造成的。

  期望这里的知识能够对终结悖论有所帮助。

  ⒊所以凭借线性的逻辑思维方法人类根本不可能唯一地知道世界是真实存在可知还是非真实存在不可知的。世界是否是真实存在和真实可知的？可以有很多答案，或者说不可以知！这是人类思维仰仗线性的逻辑思维方法所能达到的至高点。到这里线性逻辑的思维方法便无用了。线性的逻辑思维方法只能送我们到达不可以知论这里结束。

  ⒋辩证的逻辑思维方法可以送我们向前再走一步，即世界万物是真实存在与真实可知和非真实存在与非真实可知辩证统一的。世界在终结意义上是辩证而在的，只有辩证逻辑的辩证环，才能终结对世界存在和起源的哲学思考。【25】

  辩证逻辑说，世界是真实存在与真实可知和非真实存在与非真实可知的辩证统一，线性逻辑思维本身是无法理解这种结论的。【26】

  ⒌思维对宇宙的终极思考，进行到世界是真实存在与真实可知和非真实存在与非真实可知的辩证统一这里就结束吗？那是不可能的，到这里结束的哲学。不可能给人类的现实生活带来多大的福祉，这样的哲学只能是一种迷失了哲学本义的学究玩物。拒绝！

  ⒍接下来我们该怎么办呢！只有一条路，就是“选择和公认”。选择就是选择一个与我们人类常人对世界的感知和实践能够互相支持的终极答案。【27】公认就是采取其它各种基础科学惯用的公理方法，把选项上升为哲学公理，然后用它来做为整个哲学大厦的根基。

  ⒎哲学在思考宇宙终极问题的地方为什么只能“选择和公认”呢？

  这与我们认知着的人本身与这个世界之间的相互关系有关。

  ⑴、世界上所有的逻辑和语言本身，都是支持创生它们的，主人世界的，相对参照标。人类所有的逻辑和语言，都只是人类这一个实在宇宙的内在物，在宇宙之内建立起来的，相对论和绝对论的，认知和思维工具。结果：无论是普通的线性逻辑还是辩证逻辑，无论何种民族的语言，都只能支持人类的思维，在总宇宙自身的绝对论系统之中遨游，不可能突破，不存在突破，也无需突破。【28】

  ⑵、人本身与世界之间构成的，实质上也是一种自然的相对论与绝对论辩证统一的关系。人与他所面对的世界万像之间是天然互相参照，互相咬合，互相证明，辩证互洽的。正是由于这种相互关系，结果导致，世界上任何形式和手段的证明，证伪及其逻辑推导，事实上都是“能与不能”，帮助人类“真正弄清”，世界是否是真实存在和真实可知辩证统一的，因为，此时世界上一切所谓的证明，证伪及其逻辑推导，其实都是我们人，在我们人与外在世界，这个绝对论的相互参照关系事实结构之中，进行的循环论证。

  ①、证明，无一不只是用一种存在的在，证明另一种存在的在是真的，或者用一种存在的种种事实，证明关于这种存在的某种判断是确实的。

  ②、证伪，无一不只是用一种存在的在或者存在物之间的矛盾，否定另一种存在的真，或否定关于该存在某种命题判断的真。

  ③、逻辑推导。逻辑推导不过是连续的、一长串的证明或证伪过程。世界上所有的逻辑推导，无一不是建立在原子性的证明和证伪基础之上的。所以一切逻辑推导，被用于考量世界是否是真实存在和真实可知的问题时，其整个推导，本质上也是属于循环论证。

  世界上一切证明和证伪的方法本身都是人发明出来的，大体上，今天我们可以将人类真实可用的逻辑方法分为三类。

  ①、线性绝对论的逻辑方法。即证明和证伪两种方法。它有归纳、演绎、分析、综合和排中律、同一律、矛盾律等一整套的认知手法与之相配套。这是一套绝对参照标的循环论证方法，它适用于任何在单一性相对参照标的，绝对论考察系统之内，线性地考察问题，命题结论。

  ②、辩证法的逻辑方法。

  首先就是对立统一的辩证世界观和方法论。这一世界观和方法论主要要求我们人类，在面对辩证性宇宙现象的时候，应该能够用对立统一这种辩证的眼光，去审视世界万像，去思想，去表述命题结论。

  人类认知的问题目前可分为线性的问题和辩证的问题。线性的问题用线性的逻辑方法就可以解决，但辩证宇宙现象必须用辩证的方法才能解读。

  辩证法主要有两大法则，即对立的法则和统一的法则。

  Ａ、对立的法则就是矛盾律。

  这一矛盾律与第一种逻辑论证方法中的矛盾律，是完全相反的。前面的矛盾律其实是不矛盾律，它不允许矛盾。不矛盾律只能适用于在同一绝对论的相对参照标之内思维、认知、语言、文字和实践。在同一绝对论相对参照标的情况之中，不会出现互相矛盾的事实及命题。而不同的相对参照标则会支持不同的、甚至互相矛盾的事实及命题同生共在。

  对立的辩证法允许事物及它们的真理之间互相矛盾。【29】

  Ｂ、统一的法则就是统一论。这一思想告诉我们，世界之中是有各种不同的系统、层次和结构的，万事万物互相之间是相通的、互相依存和互相转化的、本质是相同的、总体上是统一的。我们人类在审视万物相互关系类的问题时，必然要用到这种方法。

  系统论和非系统论，协同论与非协同论，相对论与绝对论，一元论与多元论，运动论与静止论，量变论与质变论，混沌论与有序论，偶然论与必然论，全息论与非全息论，等等，这些方法都会是人类解读世界的好工具。它们共同存在并列有理。它们都属于辩证相对参照标类的循环论证方法。

  但人们千万不可以因此而认为，辩证逻辑比普通逻辑高一个层次。凡事非要分个高低，这本身只是线性逻辑思维习惯的怪胎之一。但辩证法确实是伟大的逻辑方法。辩证思维可以理解和包容线性思维的一切，反过来却不易，这是事实。正是因为后者，所以人类过去并没有公认辩证逻辑方法。只有一部分人认可这些方法。很多人对辩证的思维方法无法理解，视之为怪异和诡辩的大有人在。这一切现在都过去了。那些沉沦于线性逻辑的绝对论世界不能自拔的人，请自我淘汰。

  ③、公理的方法。即自认、他认和公认的方法。就是在自己绝对论的相对参照标世界之中自说自话、自我设定、自我标榜、自我肯定、自我否定，或者抽象地指涉他人和其它事物，互相认证，社会公认。这种方法的特点是省略论证证明过程，直接指认答案。世界上一切形式和层次的公理和信仰，人类社会世界之中的一切法律、法规、伦理道德、风俗习惯，日常生活当中的很多自认和他认都属于此条。这是另一类循环论证方法。这类循环论证在人类社会生活之中大量存在。【30】

  什么是公理？我们今天终于能够明白，公理并不是不需要证明的理，而是因为它们总是特定相对参照标考察系统之中最源头的理，无法论证，所以人们往往声称无须证明。其实公理和公认本身就是一种证明方法，它是主体直接指认答案的成理方法，它是最直接的循环论证。所以，其它科学之中使用公理作为一切理最终的源泉，现在看来这似乎毋宁说是一种哲学行为。而这对哲学本身已有巨大的启示。一切源头性的理都要公认。世界是否真实存在和可知也要公认。

  所以，循环论证并不是错误的方法。人类过去的循环论证观是肤浅的。过去的人们根本不知道，从超级相对论的参照标意义上去讲，人类所有的论证方法其实都是循环论证。在过去人类的思想史之中，循环论证实际上一直是被排除在外的。由这种肤浅的认知水准和支持态度支持着的循环论证观被否定了。认识到一切论证本质上都是循环论证，承认循环论证，这种高级的循环论证思想现在被肯定了。

  不过，方法论本身的正误，这与世界上其它万事万物的正误一样，仅仅只是相对论与绝对论导至出来的问题。它们本身无所谓对，也无所谓错。

  新生代今天认定，循环论证是人类知识论证系统的必然方式和共同本质。

  上述三种方法同生共在共同有理。过去人类主要支持了证明和证伪两种方法，但理论物理学和数学的朋友们应该早有体会，仅仅证明和证伪是不能解决科学之中所有问题的。

  ⑶、世界到底是否真实存在和可知，这是一个人类主观与自然之在之间合力运动的问题。

  在人类说这句话的时候，这已不再仅仅是一个纯主观认知或纯客观的问题了，这已经是一个人类主观认知与可能实在的，世界万物之间的一种相互参照合力运动了。这种合力运动的产物是思维、语言和文字。在一切思维、语言和文字的生产车间之中，宇宙及其中万物必然要被打上人类主观的各种烙印。人类发明并使用怎样的参照手段，去参照宇宙及其中万物，就会有怎样的烙印。真实和非真实，可知非可知（真善美和假丑恶等等）都是这样的烙铁。

  就这里而言，世界及其中万物必然是真实存在可知和非真实存在不可知辩证统一的。

  世界真实存在和可知与否，对于人来说是一个绝对论的关系结构。人本身就处于这一有待确认是否真实存在和可知的命题世界之中。要求确认的主体本身就身处于要被确认的命题范围之中，你想一想，这样一个俄罗斯套娃式的思维、确认或证明行为，本身有怎样的前途呢？大宇宙世界本身就是一个超级的俄罗斯套娃。这实质上是一个可以证与不可以证、能够证与不能够证、需要证与不需要证辩证统一的问题。

  所以，人们永远也不要幻想通过证明或证伪就可以“真正搞清”世界是否是真实存在和真实可知了。这种想法本身也仅仅只是一种肤浅的，线性绝对论的思想。“真”与“假”本身是一对还有待于人类自己，用相对论与绝对论的基本认知观和方法论去终结界定的范畴（本文第六大条会界定“真”的问题，可先行参见。）。什么是“真正搞清”？首先要界定“真”这一范畴本身，然后才能很好地谈“真正搞清”。世界是否真实存在和可知是一个可以“真正搞清”与不可以“真正搞清”辩证统一的问题。

  人类想要站到“世界之外”，去看清和证实宇宙是否是真实存在和真实可知的想法，也是由线性绝对论的思维逻辑方法心理源生出来的，这也是一种空洞莫须有的想法。不要想象“站到世界外面”去看世界，这不存在。

  所以，世界到底是否真实存在和可知，这不是一个人类的任何逻辑所能终结解决的问题。这是一个只能选择然后公认的问题。这是一个已经关涉到人类人知能力极限本身的问题。这个问题正处在科学认知和人类主体私认与公认的临界点上。

  ⒏世界是否真实存在和可知，如果不顺着旧的哲学思考方式，而让新生代直接来思考这一哲学问题，我们马上就能够认定，这实际上是一个非常典型的相对参照标的问题，人自己就是自己判断这一命题的全权相对参照标，人是怎样来思考这一问题的，结论就是怎样的。

  人与世界之间构成的是一种天然的，辩证互咬、互洽和互证的绝对论关系。世界是否真实存在和可知，这一问题本身也是人类在自己对世界的认知、思维和语言运动之中生成的，人本身就是这一命题判断所指向事物的决定性相对参照标。人感觉到它真实存在可知就是真实存在可知的。这一问题最终在于人类自己的“真实”指认，人指认出来什么就是什么。【31】

  人自己天生是一个天然而复杂的，相对论与绝对论辩证统一的，相对参照标感知系统。花是香的、糖是甜的、一定波频的声波是美的，这些既与客观事物相关，也与人天然的身体构造有关，【32】两者缺一不可。世界上万事万物是怎样的，这从来和永远都既是客观的，又是人类【33】认知运动之中的判断。万物本身是真实与非真实、在与非在、全性与无性的辩证统一，人从怎样的角度去判断它，这对于一切命题判断的结论至关重要。

  知识在任何时代都是以当时人们的自认和公认为最终结果的。这种私认和公认出来的结论，也只会在人类自己的存在图式世界之中发生作用。也就是说私认与公认的结果，仅供私认与公认的人自己消受，自在之物亳发无损，永远自在自然。

  人类发出的问题有种类和追问复杂性等各种区分。世界是否真实存在和可知，这是一个主观与客观辩证统一的、系统性的、合力运动的问题。这一问题的解答必须要提到人类的感知，必须要明白这是一个主观与客观的合力运动，必须要讲到相对参照标，必须要讲到相对与绝对对“真”的界定，必须要讲到实践和实验检验对问题的重要性，必须要讲到公认。这是一个要系统性地来回答的问题。过去的思想家要么仅仅依赖人类的感知加逻辑推导，要么仅仅依*实践或实验加现实合理性就想解决问题，这与科学地解决问题差太多离太远了。

  世界是否真实存在和真实可知，这是一个有待于个人私认和社群公认辩证统一，相对论与绝对论辩证统一的问题。世界上每个人都是一个活生生的小宇宙。在诸如此类的问题上，任何人都没有超越他人的天赋判断权力。我们活生生的人自己是所有问题最终的尺度和终结发言权的拥有者。你要相信你自己。宇宙世界真实存在和真实可知与否，你从任何相对参照标出发得出来的任何一种结论都是可以的，你的结论供你消受。

  克拉底鲁就是根据他的那套不可知论生活而在的。

  ㈣、结论。最后，我个人指认一个期望能够最终得到公认的一元论结论。

  从公众现实生活的相对参照标角度讲，人类似乎只能选择世界是真实存在和真实可知的结论【34】来作为哲学对世界的最终现实指认。

  因为世界是非真实存在和非真实可知的哲学思想（或其它思想），根本不能支持公众现实生活的绝对论镜像世界。克拉底鲁用他亲身实践出来的各种荒唐笑话教会人类，不可知论只能是一种“另类”镜像世界及其哲学思想的相对参照标，它在现实人类生活的绝对论世界之中是行不通的。

  新生代最终是选取世界是真实存在和真实可知的思想来作为自己哲学世界观的一条公理，并由之而将哲学从极其抽象的天界引向现实尘世的。

  ★到这里，一些实在论者可能会站出来说，你绕来绕去，绕了个大圈子，搞了半天不还是又回到我们这里来了！这有意义吗？请打住！绕这一圈非常有意义，非常必要！【35】

  请注意，哲学与其它科学不同，它关注人类的精神家园，它最深刻地代表着人类认知行为和知识本身的原初宗旨，那就是要为人类解惑。哲学通常要求自己从抽象、普遍和一般的意义上思考世界问题。那些终极性的，起源性的宇宙问题乃是哲学最热心关注的问题之一部分。这种关注正如人类关注生命的起源，人类的起源一样，当中有一种求知解惑，关爱生命自我的人类心理力量在支持着。人类一旦弄清了此类问题，精神上就会达到一种坦荡和释然的做人状态。【36】达到这种集体和个人的做人状态，正是几千年来哲学家们千辛万苦营造人类精神家园的目的之一。哲学深刻反思和追问各种终极问题，目的正是帮助全人类，在宇宙各种问题的终极方面，获得有家的安全感。而我们上面所谓的绕一圈，正是这种终极追问之一。

  概略而言，关于宇宙在终结层面上的各种情况是怎样的终极追问，人类现在有两支大军正通过不同的方式各自进行着，一支是宇宙物理学，另一支就是哲学家几千年来一直在绕的这种哲学圈子。

  新生代严正声明，即使这是一个圈子，哲学也一定必须去绕。

  这是一个全人类必须经历的哲学思索过程。只有经过了这一圈我们才会明白，对宇宙的终极追问人类的思想最多能够达到什么地方，最多只能怎样选择。人类对宇宙终极问题的精神疑惑，也只有在这种具体追问的过程之中，才能得以真正的解答。人类的精神只有确实经受过这一过程的浸泡，然后才能真正建立关于这一终极追问的精神家园，获得精神的安全感，使精神得以安息。【37】没有这一看似无意义的过程，这一切都不可能获得。

  实在论者直接承认“客观世界”的做法，虽然也能使人获得一定的精神安息，但是他们那种精神安息是肤浅而苍白的。

  宇宙物理学的追问，在其最后的地方似乎也必然要求助和归于哲学。

  其实一切基础科学在最后的地方都必然要归于和借助哲学的公认方法。

  而这一切都起源于，人与世界之间是辩证互洽的，这种天然的相互关系结构事实。

  人类终究必须要绕过上面的圈子，让自己的精神经历一种高级的、深层次性的沐浴。

  最后我们还必须注意到，人类目前看到的世界也许仅仅只是一种人择相对参照标意义上的世界。

  第三条、“物质～能量子～虚无”辩证统一的世界观与方法论。（请视为假说）

  “物质～能量子～虚无”是新生代粗浅地构建的一个图式，我们将用它来解读，将会被公认为确实真实存在和真实可知的，大宇宙世界总体上的宏观存在。

  今天，哲学家在科学的一些具体方面，显然只能仰仗和依*相关科学领域顶级专家们的成果，才能自己有所作为了。相对论、量子力学和霍金等人的宇宙思想已经影响了新生代。

  最近以来，以霍金为主要代表的一些物理学朋友们，倾向于认为显在世界是从奇点世界开始，通过量子跃迁，再经过巨复杂和长时间的演变，最后形成了今天我们人类所身处的这个花花世界。这个世界还可以反过来再演化成奇点世界。【38】

  无论是猜想还是假说，他们这些思想看来似乎是我们这个时代最辩证，最能说服人，最能打动人心的宏观宇宙物理学思想。

  新生代接受这些思想。

  我冒昧地概述出一个“物质～能量子～虚无”辩证统一的简约认知图式。

  物质、能量子和虚无，可以粗略地认为是三种相对的“在态”。物质是指有形可见，有亿万种具体存在形态的物质大宇宙之中的万物，它们构成了我们实在的显在物质大宇宙世界。虚无（并不一定是指奇点）则是另一种“在态”。这种“在态”可以认为是显在万物大宇宙世界的对立统一面。虚无世界与物质世界互相演化。能量子则是它们之间的中间转换介质态。

  按照哲学史几千年以来一贯的做法，人们喜欢为我们这个世界寻找一个共通的本质。这种想法本身并不虚妄，作为一种理想，它事实上一直支持着很多人对宇宙世界所进行的各种研究。它也是人类精神家园的项目之一。

  在我们这个时代，能量子（这是一个有待人们不断发现的一种在）似乎是最优秀的选项。世界万物显然是形态各异的，人类不易于把握，而能量子却是比较好把握的。能量子是生产和制造万物的源泉。万事万物之间互相交流互相转化的介质也是能量子。万物深度灭归以后还是归为能量子。能量子是宇宙造物之本，又是万物变易之本，还是万物终结灭归的归宿。所以新哲学选定能量子为世界万物的共通本质。

  哲学给这个世界寻找一个共通的本质，这本身并没有什么客观规定性，其实也只是选一个方便于人认知世界的相对参照标而已。

  考虑到旧哲学的习惯，根据能本的宇宙事实，我们再给出一个物本主义的世界观。物本主义的世界观和方法论指出，我们人类所身处的这个花花大世界，无论过去产生和存在过多少事物，无论现在有多少种事物，无论将来还会产生多少事物，万事万物呈现在我们人类面前的表像无论有多么复杂，当中有一条必然是确定的和共通的，那就是物质始终是它们共同和共通的内在基础、本源、生成决定因和运动变易的条件。能量是物之本，物是像之本。物质是世界万像的根本和本体。物本主义的世界观等价于能本主义的世界观。

  如果人们一定要求说一个本体论，那么物本主义就是新哲学关于世界万像的本体论。

  但一切诸如此类的假说都必须注意到，人类目前看到的世界也许仅仅只是一种人择相对参照标意义上的世界。

  第四条、对立统一的世界观和方法论。

  “物本主义的世界观和方法论”讲的是，呈现在人类全部感知系统面前的大宙世界的本质是什么。

  “对立统一的世界观和方法论”讲的是，世界之中万事万物之间的基本构成关系图式是怎样的。对立统一的世界观和方法论总体上诠释可以是这样的，它认为世界之中的万事万物都是以对立统一的大关系模式构成在一起的。对立统一的模式是大宇宙世界内在之中最大最根本的万物关系脉的形式。世界万物无一不是身处于这一宇宙内在大关系脉之上的。宇宙之中万事万物之间任何形式的结构关系，从本质上讲无一不可以归结为对立统一的关系。如果人们追问，世界万物之间共有多少种结构关系？那么哲学家从对立统一的相对论参照标意义上可以回答说，只有一种，那就是对立统一的结构关系。

  对立统一的世界观和方法论，不愧是哲学历经几千年炼就的瑰宝，它这种认知世界的基本图式结构对于目前的我来说无法超越。新哲学直接承认这一伟大的世界观和方法论图式。

  我们只对它的内涵作出一些新的诠释和扩充。

  我们今天推出一个“十分的分析图式”来解读对立统一。这个图式内涵十个格，可以设定一条直线，直线零的一端代表无限对立，十的一端代表无限统一，中间有九个点，每个点都代表一定的对立统一关系状态。譬如，零点代表无限大的对立和微弱的统一。三点可以认为是代表较大的对立性和较小的统一性。中间点五，代表中庸。八点可以认为是代表较小的对立性和较大的统一性。十点代表微弱的对立性和无限大的统一性。最后，零点与十点之间是两极相通的。【39】

  有了这个“十分的分析图式”，对立统一显然就丰富多了。

  首先，过去一直无法公认的中庸思想，现在容易理解和接受了。“中庸”实际上是一个伟大的辩证法单词。它代表折中，代表既有对立又有统一，代表对立统一的双方正好处于势均力敌的平衡状态，代表不偏不侪，等等。它表达了既有反方又有正方，既无反方又无正方，是与不是，不是与是辩证统一的宇宙事物存在态。不具有深厚的辩证法功底，一般人还是无法真正理解、接受和重释中庸思想。要么是，要么不是，要么有，要么没有，那是线性绝对论的思维习惯，不是辩证的思维，这种思维现在过时了。

  过去有很多人经常感觉自己已经很辩证法了，可是很多人临到思考实际问题时，思维往往禁不住又是线性逻辑的。前面鸡与蛋的问题就是一例。线性逻辑的思维习惯在很多人的思维世界中根很深！这一点很多人都值得注意。

  其次，“十分的分析图式”能让我们直接感觉到，世界上的对立统一可以有千万种，而不仅仅只有一种状态，到处一样。世界上任何一种事物都是一个独特对立统一的在。对立统一的多样性是万物多样性、宇宙多样性、生命多样性、社会形态多样性、文明多样性的源泉。

  又次，世界上任何存在镜像之中都既有对立也有统一，绝不会有没有对立的统一，也不会有没有统一的对立。在大宇宙万事万物的全部存在镜像之中，只有对立和统一的形式、内容和度不一样，没有不存在对立或统一的事物及其各种关系态。对立与统一的分离必定只能是相对的。大宇宙世界之中的一切对立与统一必然是永远同生共在的。世界上不可能存在单个的对立或单个的统一。

  再次，对立统一也是宇宙万物生成和灭亡的基本基因法则。如果一种对立统一消失了，或者破坏了一种对立统一，一种事物或现象就会消失。这是大宇宙之中事物毁灭的基本法则。这对我们人类毁灭事物有启示性吗？【40】也许会有。同时，如果我们造就了一种对立统一，那么我们就会造就一种事物的存在。这是大宇宙造物的基本基因方法法则，这对我们人类造物也有启示性吗！但愿会有。【41】

  ㈡、对对立与统一的浅析。

  ⒈对立。是否可以冒昧地讲，在过去的哲学史之中，人们更多的时候是从矛盾的角度去讲和去理解对立的。中国毛泽东的《矛盾论》应该是其中杰出的代表作品之一。

  今天应该有一些扩充。《矛盾论》在今天带给新生代的主要思想收获之一是，既然万物之间可以互相矛盾，那么万物的真理之间也一定存在互相矛盾的一面。

  这种推论和相对论与绝对论所支持的真理观是相合的。

  中国古代有个《矛与盾》的故事。说一个人在集市上卖矛和盾，他既说自己的矛无坚不穿，又说自己的盾无物能穿，有人说用你的矛刺你的盾如何。【42】千百年来，人们只知道把这当成一个准笑话，很少有人对它作过更深的哲学追问。

  矛与盾这两种事物本身就是互相矛盾的，无论该销售商鼓吹与否，它们从来和永远都互相矛盾。它们的理互相之间也是矛盾的。互相矛盾是宇宙万物之间基本的客观关系事实之一。

  世界上的矛盾有自然矛盾和人工矛盾，它们是正确合法不可嘲笑与错误非法可嘲笑的辩证统一。面对矛盾如果仅仅只有嘲笑，那么这种嘲笑只是绝对论嘲笑相对论。这种嘲笑只能表现无知与肤浅。

  同一个相对参照标【43】不会支持同一种事物自我矛盾。而不同的相对参照标可以支持事物及它们的真理之间互相矛盾。两个不同的相对参照标考察系统之中的事物及它们的真理，互相之间可以互相矛盾。【44】这些是宇宙之中的事实，无需多言。

  据说中国古代三国的时候有个英雄叫周瑜，还有另外一个绝顶聪明的人叫诸葛亮，后者总是与前者斗争，使得前者很不得志。前者恨问苍天，既生瑜，何生亮。要让我说，我会建议他到我这里来上一堂对立统一的辩证法大课。告诉他，如果大宇宙只造他一个人，就一定不会有对立和竟争了，但这是不可能的。宇宙从来和永远都是按照对立统一的基因大法则，去设计制造人类和其它万物的，对立统一是宇宙物质万像内在之中最根本的基因密码图式，所以世界万物互相之间怎么可能不天生就对立又统一呢？而这一切其实都只不过是造物者在弄人。我们最后还应该告诉他，要真的是英雄就不要怕别的强者与自己竟争，【45】这样回去兴许他能想开点，能活的开心点，能与后者和平共处共同促进民族倡盛。

  宇宙之中万物和它们的真理之间存在对立的一面，我们把它叫做矛盾律。

  这是真正的矛盾律。线性逻辑的矛盾律实际上是不矛盾律，那是偏面的。世界万物是辩证统一的，逻辑也必定是辩证统一的。这种辩证统一是非常系统、层次结构非常复杂的。宇宙是怎样的，真理和逻辑的系统、层次与结构就会是怎样的。

  过去，人们已经大谈特谈矛盾了，可是矛盾在各种场所基本上只是被化解和被反对的对象。这种肤浅的认知和思维现在过时了。承认、维持与平衡矛盾才是更大的，自然的和人文的学问。【46】

  没有相对论与绝对论辩证统一的认知观和方法论，人们是不可能真正搞清矛盾范畴的。

  ⒉统一。统一是宇宙中万物之间的另一基本关系面。这种统一包括万物相互之间构成统一的和各种不同的大系统。各种系统之中有各种不同的层次结构和相互关系。物与物之间互相依存、互相相通和相互转化。

  万物这样，万物之间的理也这样。宇宙中所有的理相互之间构成统一的和各种不用的大系统。各种理的系统之中有各种不同的层次结构和相互关系。理与理之间相互依存、互相相通和相互转化。

  统一是万物共同遵守的宇宙大理之一。统一也是世界上最大的逻辑之一。

  万物的统一性是一切宇宙系统的源泉。万物的统一性应该也是一切系统论思想的源泉。

  每个国家都有不同的政党，他们之间肯定有互相矛盾的对立一面，这种对立一面是自然的和天生的。【47】但是不要总是仅仅夸张和放大这种对立的一面。其实万物之间统一的另一面才是更大的理。不管你愿不愿意，宇宙中显在的万物总是统一在一起和不断走向更大范围统一的，只能是方式和时间有不同而已。要求统一也只是自然宇宙的物性规定，在人性这里自然的表现之一，决不是某一些个人的私自想法，也不是仅仅对谁有利无害的事情。全人类，全宇宙终将会达到大统一。此类问题我们暂时不作过多的细讲。

  ⒊综合讲，世界万物之间是对立统一的，它们的真理之间必然也是对立统一的。

  世界上一切万像都是由自己的参照标支持系统支持着，相对和绝对辩证统一而在的。有一种事物镜像存在就有一整套理与之同生共在。事物主体的情况怎样，它们理的情况就怎样。第一条之中，用来解读和佐证相对论与绝对论的所有分析例，同样可以用来支持对真理对立统一的解读和辨析。你可以从自己所有的科学世界和现实世界之中，随便找到亿万个例证来证明，宇宙之中真理之间对立又统一的事实。我不再举例。

  对立统一此时能使我们明白，宇宙万物不仅有互相对立的真理一面，还有互相统一和相通的真理一面。也就是说世界上有超越时空限制，为所有和永远的事物共同遵守的理。不同的宇宙、不同的生物、不同的社会历史时代、不同的文明、不同的阶级、不同的人类人性之间，他们都会有互相相通和共同遵守的通理一面。有很多理对于人类每个社会意识形态都会是正确的。有很多理对于每一个阶级都会是正确的。【48】

  对立统一，在不同的宇宙物质演化层次，在同一物质演化层的不同时空条件之中，它的表现方式都各不相同。人类世界是宇宙的物质演化层次之一。对立统一的世界观和方法论，对于当今人类生活应当有这样的一个启发，人类文明应当也会按照对立统一这样的模式通向未来。统一而异在并存，和而不同，和平对立而同生共在，这应该是世界文明走向全球化在宇宙自然法理意义上的总图式趋势。在人类社会历史之中，越是古代，人们对立统一的手段和形式就越是原始和惨烈，越是现代就应该越文明、温和和更加人性化。【49】阻碍、压制、损害和毁灭竞争对手，这是达尔文早就发现的，低等生物的生存竞争法则。【50】我们人类再也不能沉沦于这一低等的生存法则之中了。

  统一而多元并存，互相竞争，互相促进，和平共处，共同提高这样的方式应该逐渐被提倡成为当今人类演化应该践行的大理。各国、各种族、各种文化、各民族、各种宗教、各种社会领域的领袖和精英们要带头学习、提倡、鼓吹和实践践行这些新的人文法则。在新的人类文明世代之中，所有的人从小就应接受“多元统一，竞争共存，和平共处，互相促进，共同提高”这些高级的、更文明的人类生存法则思想的教育，我们人类文明一定会长久的繁荣倡盛。这些法则将会被新哲学认定为，评论一个国家是否已经是文明国家，一个种族是否已经是文明的种族，一种文化是否已经是文明的文化，一个民族是否已经是文明的民族，一种宗教是否已经是文明的宗教，一个领袖是否已经是文明的领袖，一个个人是否已经是文明普通个人的判断标准之一部分。这些法则将会成为新人类文明基本伦理道德标准的一部分。

  对立统一是一个伟大的世界观和方法论，它对科学、政治、经济、文化、军事及日常生活世界中的每个人都有益。