哲学新十条（下）

  第五条、一元与多元辩证统一的世界观与方法论。

  一元论与多元论，可以视为是直接渊源于相对论与绝对论，而生成的另一对重要的世界观和方法论。这一对范畴主要是显示科学认知世界万像时，所能形成命题判断数量比及命题判断互相之间关系方面情况的。人类认识一个相对确定的事物时，所能够得到的理在数量比及其相互关系模式上，总是符合一元与多元辩证统一的辩证法的。

  为什么？还是与相对参照标有关！

  同一个事物，如果我们仅仅从一个确定的相对参照标去认知它，那么我们能且只能得出唯一一个命题结论，也就是说只能得出一元的“理”。这就是一元论。

  另一面的情况是，宇宙中的事物总是处于对立统一的大系统之中的，而且事物本身也可能存在复杂的内在层次结构和构成因素，而且人类认知系统的“即时和具体相对参照标”也非常复杂，所以对于任何一个确定的命题事物，人类始终能够以无数一元的相对参照标去标的它，从而得出多元的命题结论，而这些多元的命题在自己绝对论的参照标系统之中一定也都是真理，这些多元的命题可以互相差异、互相矛盾、互为谬论、但却可以互相并列而同生共在。这就是多元论。

  一元论与多元论是辩证统一而在的。没有一元的积累就没有多元，不可以积累成多元的一元是不存在的。

  多元论主张多元共存、多方向认知、思维和实践。多元主义并不要紧，在我们这个文明走向全球化的时代，就应当大张旗鼓地主张文化多元。只是在人类社会历史之中，在各种社会层次的主体需要一元论来集聚力量，办大事和巩固中央权力的历史时刻，多元论者要注意把自己暂时隐藏一下，不要再发书呆子气，鼓吹多元论，以免影响人类历史之中大部分人群所要求的即时历史进程。如果这种时候鼓吹多元论，就会使群体的力量分散，就会使革命群众的社会历史实践迷失确定一元的前进方向。【51】优秀的多元论者应当是一个更加优秀的一元论者。

  一元论者在历上基本上都是独断论者。我们最关心的就是这些可怜的独断论者。独断论者一般总是沾沾自喜于自己某种一隅的绝对论思想之中。认为自己的思想一定是绝对正确放之四海皆准的，是这类人通常的自我感觉之一。他们不知道别的每个人都是独立的真理主体。这种人通常会认为别人的思想显然谬误，因而总会想着把自己的思想强加给别人，他们不仅不会认为这种行为从一种角度去看是侵犯人权，反而通常会认为是在解放和拯救别人。

  一元的独断论者显然是那种“直接本能性的人”。多元论者有不少方面认知层次比他们高。很多多元论者已经知道真理至少应该是多元的了，他们却不知。所以在我们这个历史时代，独断论者是最迫切需要接受相对论与绝对论、一元论与多元论等基本哲学世界观和方法论教益的人。这帮人问题最大，一元独断论者一般也是那种非常自信、非常固执难以教化的人。

  其实在过去的历史之中，很多一元论者也已经一定程度地认识了对立统一、矛盾、相对与绝对。非常可惜的是，他们的思想没有能够进到世界万像是相对与绝对辩证统一，万物及其理是可以互相矛盾而并列共存的这种认知层次。他们已经大量地关注了认知客体，但他们对认知主体和相对参照标认识不足。这些也许是导至他们实际上深陷一元独断论最致命的原因。

  大宇宙世造就了万事万物，让它们共存于一起，万物、万像及其理之间怎么可能不互相矛盾呢？怎么可能不是一元与多元辩证统一的呢？它们互相之间怎么可能不是构成一个对立统一的，大系统、大层次、大结构、大协同、大全息、大混沌性的，发生、发展和运动变化的关系呢？世界万像及其理本身就是活生生的一元与多元辩证统一。在今天，如果仍然有人至死也不肯相信，头脑也转不过来弄明白，对于同一个事物怎么可以形成各种不同的，甚至是互相矛盾的真理命题结论的，那真是不可救药！

  在过去，很多人都过多地关注了认知客体，认知主体和相对参照标被普遍无视了。爱因斯坦一生张扬相对论和相对论的哲学思想，其中相对论的哲学思想收效并不大，除了因为那还不是个适宜的时代之外，可能主要也是因为他自己对认知主体本身、相对参照标、相对论与绝对论辩证统一，的认识和宣传有一定的不足！

  ㈡、虽然人们总是可以从多元的视角审视世界上任何一个事物，而得出多元的观点，但任何事物都必然是有个性特征的事物，所以，在每一个多元的个案观点系统之中，都应当有一条理（或者说一大类）是陈述该事物根本个性事实的，这一元观点应当是一切个案观点系统之中，相对而言最中心的观点。所以，所谓真理是一元与多元辩证统一的，也可以粗略地认为是，重点的一元观点与众多卫星观点的辩证统一。这是人类认知特定事物所能形成真理之间的必然相互结构关系。

  ㈢、人类文明也应当是一元与多元辩证统一的。世界各地的情况各不相同，不同的情镜生长不同的大文明，一种文明养一种人。不同的大文明生存权利平等。想要在全世界范围之内强力推行某一种文明，这和对立统一，一元与多元辩证统一的自然法则相抵触。看看布什先生你就会懂得做这种事阻力多么大。【52】

  这种一元与多元辩证统一的模式不仅应当是世界宏观范围的，还应当是区域性的。每一种大文明区域内都会有许多亚文明，这些亚文明与她们的源文明之间也构成多元与一元辩证统一的关系。主文明与亚文明生存权利也相互平等。

  第六条、真理。

  认识真理应该从反思何为“真”何为“假”开始。

  真和假终极的根源是大宇宙万事万物之间的对立统一性。粗略一点讲，万物之间的对立性给万物之间提供了互相矛盾、对立、异在和不同的可能性，可以认为对立性是世界上一切假的自然法理起源。万物之间的统一性给万物之间互相支持、互相认同和互相证明提供了可能性，可以认为统一性是世界上一切真的自然法理源泉。

  人本主义的法则是世界上一切真和假最根本的法则之一。真和假从来和永远都是主观与客观合力运动的产物。客观事物与人类的主观系统，是世界上一切真与假的根本相对参照标。客观世界之中的一切都是客观自然的，无所谓真也无所谓假。世界上一切真与假本身也都是人发明出来的。客观也仅仅提供了真假判断运动的客观方面合力因，无论是真还是假都要认可或做作也才会有，一切真和假都是主观因在客观因的基础之上认可或做作出来的。这个主观认可或做作因只有有意识的存在物才能够充任。现在哲学只能将这种选手锁定为人，并且认为只有在人类的思维、语言、文字和实践世界之中才会有真假。正是因为人各种各样的认可或造作，所以世界上才会有真和假。

  世界上一切真和假都是相对与绝对辩证统一的。一种判断或事物如果相对于支持它的相对参照标，一般而言人们就会判定它为真。一种判断或事物如果相对于反对它的相对参照标，一般而言人们就会判定它为假。这是世界上一切所谓真和假的最高自然法理标准。譬如，人类已经公认自然数１＋１＝２，而你非要讲自然数１＋１＝４，你的结论自然会被判定为假理。请注意，宇宙中一切真和假都只是特定智慧物的认知、判断或实践。世界上一切真和假同时也都只是人类的命名。自然之中除了自然之外既无真也无假，自然事物只有在特定的相对参照标考察系统之中，相对于特定的相对参照标而言才会被判定为真或假。

  另外，对立统一，系统论与非系统论，协同论与非协同论，一元论与多元论，十分的分析方法，混沌论与非混沌论，偶然与必然等方法都是梳理真假范畴的上佳方法。

  ㈡、真理与假理是相对且辩证统一而在的，它们同属于“理”，所以，认识真理还要从一般性地反思“理”开始。

  世界上一切“理”都是主客观辩证统一而在的。“理”从来和永远都是主观与客观合力运动的产物。世界上一切形式的“理”都是无形而又显然而在的。之所以这样是因为它们有两个强大的相对参照标支持系统，一个就是客观的宇宙万事万物本身，另一个就是认知的人。

  客观的万事万物之中及其互相之间，无形地内涵着的法则和相互关系，是世界上一切“理”的客观原形和源生由来。有一种事物的存在、发生、发展和运动变化，就有与之相关的一整套“理”。相反，没有事物主体特定的存在、发生、发展和运动变化就不会有特定的“理”空存在那里。

  从这样的意义上可以讲，世界上一切“理”都是万事万物自己创造出来的。一种事物被大宇宙【53】创生出来，就有与之相关的一整套“理” 被创生。【54】

  2、世界上的一切“理”从一定的相对参照标角度去讲都是人造出来的。在人类诞生之前宇宙之中无所谓有也无所谓无“理”。世界上一切形式的“理”，也可以认为都是人类诞生之后才产生的新事物。人诞生之后产生了认知、思维、语言、文字和实践这些新的宇宙物质运动形式，人类的认知、思维、语言、文字和实践活动同世界上一切其它形式的运动一样，都是合力论形式的运动，它们是人用各种不同的相对参照标去指涉、标的和介入被认知事物之中的合力运动。“理”就是在这些合力运动之中生成的，“理”就是这些运动当中的东西。所以如果没有人就无所谓“理”。当然，虽然人对于理的存在很重要，但人永远都不可能凭空创造事物，人只能借物造物，人只能在客观的世界万像的条件基础上造物和造“理”。

  在这个世界上，客观事物与人【55】是维系一切“理”存在的基础，任何不同的镜像支持参照标所支持的理都一定会有所不同。革命与反革命所支持的理，具有复眼的昆虫，所看到的世界万像及它们因而所支持的理，与人类所支持的理一定有所区别。

  ㈢、根据前面两点，借助相对论与绝对论，我们暂时给出如下几个影响一切形式“真理观”的元性思想观点：

  客观事物与特定主观认知系统是影响世界上一切理的两大根本相对参照标。

  真理是主客观之间的合力运动，如果没有客观或者没有主观，那么世界上就无所谓理。

  2、不同的相对参照标支持不同的理。世界就是不同事物及它们不同理之间的合力运动。

  马克思的理、考茨基的理、伯恩斯坦的理、凯恩斯的理，各有各的正确性，历史就是这些思想互相争吵，最后谁的选民多谁就能执历史的牛耳。旧的思想者不懂得理的这种超级相对论性，每个人都只知深陷于自己绝对论的小世界中，敌视对方。今天，这种肤浅该结束了。

  科学、宗教和迷信各自在不同的人群当中被信仰，在同一个人一生不同的时间，不同的情况下被信仰，就是因为人们头脑中知识的“即时和具体相对参照标”不同而造成的。

  美国进攻伊拉克，美国有人认为是解放，也有人认为是罪恶，伊拉克有人认为是先进文明来了，也有人认为是侵略，此外还有其它多种看法。总之，有多少种相对参照标（立场）就会有多少种观点。这些观点互相之间从互为谬论到不同、差异、并列、相近、到相同，什么情况都可能会有。这些思想在它们每一个主体的自我绝对论世界之中一般都是真理。

  当今俄罗斯文坛“黑马文学”层出不穷，各门派别之间针锋相对，如果不用本条你根本无法解读这种现象，你也无法规劝和忠告那些“各自本能着的文人”。

  2、客观事物这种参照标主体本身会发展变化，理因而也会发展变化。

  社会人文世界之中一个时代的真理却被另一个时代的人认为是谬论，就是这种情况。社会发展了，人的观念变化了，旧社会中的一切政治、法律、道德、社会风俗习惯和社会关系都会不再适合新社会历史主体新的生活要求了，结果都要改变都要灭亡。人事的改变必然带来人理的改变。

  水变成冰，鸡蛋变成小鸡，木材做成工具，核武器爆炸之后，它们的一部分理都会改变。

  客观相对参照标本身的发展变化，对于它们理的变化有根本性的决定作用。

  4、主观相对参照标的不断变化也影响理不断发展变化。

  人类对事物的认识也是不断发展变化的。譬如地球中心说，它就是特定历史时代的人对宇宙现象的不完全认识而生成的，当认识发展了，人们便会认为它是错误的，从而推动它。

  人离事物一万米远，说出来的就是一万米远的理，人离事物一米远，说出来的就是一米远的理。

  请恕我冒昧，实践是检验真理的最高标准，也许一部分也是源于，主观与客观这两个相对参照标本身也是不断发展变化，而得出来的，实践经验性的绝对真理观之一（会有专文论述）。

  5、主观认知对于命题事物（包括人）的符合程度就是“理”真与假的量度。可以用“十分的分析方法”来考量世界上一切“理”的真假度。

  6、人类的主观系统对考察事物相对参照标的选取有巨大影响。

  同样是地球中心说，它之所以在特定的历史时代和特定的人群之中被认为是真理，可以认为是因为那个时代的人是选取地球作为宇宙中心参照标的。在这样的意义上地球中心说也可以被认为是对的。

  7、理都是宇宙万物自己创生的，宇宙运动演化就是亿万种事物连同它们的理，之间发生合力运动，它们都有灭亡和新生。最值得注意的一点是，人的理是人自己创生的。社会历史之中的一切理都是人自己创生的。社会历史的运动演化，就是各种人及人的真理之间交互合力作用。

  8、对立统一、相对论与绝对论、系统论与非系统论、协同论与非协同论、一元论与多元论、混沌论与非混沌论、全息论与非全息论、运动论与静止论、偶然论与必然论，等多种方法论都是辨析和重新诠释真理的上佳方法。

  过去的哲学对“真理”没有这些清醒的元认识，所以人们关于“真理”的种种观点总的来说是非常混乱的。在哲学史上，有些人是从客观的方面去解读和讲“真理”的，有些人是从主观的方面去解读和讲“真理”的，结果发生很多误解。想搞清真理本身，有很多相关的方面首先要理清，然后才有达到科学真理观的可能性。人类的认知、思维、语言、文字和实践是非常复杂非常伟大，最新形式的，最高级的宇宙物质运动。这是一种主客观辩证统一的合力运动，真理属于这种合力运动，结果，真理不仅仅取决于客观事物，还取决于我们用怎样的参照标去标的客观事物。纯客观与纯主观公认的真理观都是偏面的。世界上一切真理都是主客观辩证统一的。

  真理是可以互相矛盾而同生共在的。真理是多元的，真理是一元的，真理是一元与多元辩证统一的。女士们先生们，无论你在感情上是否愿意接受上述事实，无论你是否可以解读得了上述事实，科学已经进行到这里了，这谁也阻止不了。

  不出半个世纪，新生代的思想应该会对科学和世界文明产生某种启蒙作用。

  第七条、合力论的世界观和方法论。

  合力论的世界观和方法论也是一个最基本的世界观和方法论。

  合力论的世界观和方法论是讲，世界万事万物在宇宙系统之中的一切发生、发展和运动变化的条件因是通过怎样的作用方式进行的。

  这是一条专门解读事物运动发展条件因，相互作用方式的世界观和方法论。

  合力论的世界观和方法论认为，宇宙之中的一切万像，总是由造成该现象的全部条件因素，系统地合力推动和造就而形成的。

  合力论实质上可以认为等价于原因和结果一对范畴。它实质上是从一定的意义上【56】肯定了因果律。它肯定，世界上一切结果总是由一定的和所有的原因交互合力作用而造成的。

  毛泽东曾总结出一个实践经验性的政治军事结论——枪杆子里面出政权。【57】这一经验与合力论的法则在一定的意义上是相合的。是的，上天并没有规定过保障人民作主的政权会从天上自动掉到人民头上。人民要想当家作主必须要联合起来，经过艰苦卓绝的人民斗争，打败剥削压迫和反动的统治者，获得政权之后，制定各种法律和建立各种保障力量机构，然后才能暂时实现梦想。代表最大部分人民大众利益要求的中国共产党也是通过可歌可泣的人民革命战争才主政中国的。日本共产党就不能主政日本。

  这个世界只有物及其合力运动，其它什也没有。

  世界上没有什么超级的真理规定。

  ㈡、再如小泉参拜靖国神社。这也是一个合力论的问题。

  ★上天并没有规定过小泉是否可以参拜靖国神社，也没有规定过他的这种参拜是对的还是错的。是否可以参拜这是一个要由各种力量合力作用的问题。是否参拜这是小泉个人合力抉择的问题。参拜事件的对与错，这是一个相对与绝对辩证统一的，相对参照标的问题。出于兑现个人政治的许诺也好，出于一种集体本能民族自尊心的恢复也好，出于抬高其国家国际地位的愿望也好，出于一种国际展示、示威和恐吓也好，出于纯粹个人的哗众取宠也好，假设还有其它多种原因也好，总体而言，参拜与不参拜都是小泉的权利，正如杀人和之后接受惩罚都是每个自然人的权利一样。但是反对他参拜却是世界上其他一切人的权利，更是那些深受其参拜对象所害的亚洲各国人民的权利。他们反对别人批评他们的参拜行为，说是干涉他们的内政，这也是他们的权利，但是反对他们这样说的，却也是别人的权利。

  单就日本民族当代人（特别是当代年轻一代）恢复民族自尊心，增强其国际地位的愿望而言，我个人充分理解并尊重他们这种愿望。但是我个人建议他们选择另外的方式。因为靖国神社里面供奉有许多，当年曾经对其他国家人民犯下滔天罪行的战争杀人犯。你想一下，一种有巨大政治社会影响力的人，以官职身份大肆参拜你的杀父仇人，也许他还大肆歌颂他，还有当年的杀人参预者以当年的形象在当中招摇过世，摇旗呐喊，这种资讯场面你一点反感都没有吗？那不可能，那是无视人与人之间是存在互相影响关系的想法和做法。达到那种境界的人离现实生活的人类世界太远了。

  好事不出名，坏事传千里，一个民族实际上也是一个“大人”，做人很难，做民族更难。民族的行为往往是用千年的历史来记忆和淡忘的。何必非要拿靖国神社这种东西来振国威，进行国家认同呢，振国威和国家认同的方法多了。得人心方能得天下，多做善事，多多修齐治平才能得到天下尊颜！有深厚反省习惯，深受儒家思想养育的日本人应当更加深谙此理！近朱者赤，近墨者黑，一个民族、一个政府总是拿这种已然涵有负面因素的东西来做文章，除了也能部分地满足一下某种民意之外，在于国际，事实上也可能会树立屠夫和准备再次杀人的资讯形象。这种行为得不足以尝失。

  民众往往是本能和可塑的。一切国家上层都可以指引民众进行优秀的前进方向取向。

  日本是有很多二战战争当事人的后代在现代日本社会之中处于强合力论的政治经济社会位子，但有很多这些人似乎继承了前辈人一些危险的东西，这些东西有渐强的发展趋势，而且经由他们似乎正在把广大民众导向一种在别国看来极危险的方向。

  政治本身就是一种高难度和深风险的行业。从全世界看，现在政治家真是非常难做。从最近几十年的历史记录中，我们更能够感知到当今日本政界和政治家的异常不易。控制并改正日本社会之中的这些负面东西显然也是一个巨大、艰难而长期的民族社会系统工程。但是是通过再一次的人类浩劫之后来反省，还是通过教育等各种方法从现在就一点一滴努力改进，还是有其它选择呢？我们只能看日本的人本主义和合力论及日本与其他国家的人本主义和合力论了。

  历史虽然没有任何规定，但特定的历史结果总是*所有的人具体去做并合力出来的。所有相关国家都应理解和尊重别国振奋国威和国家认同的理想，但当事国家也要慎重地选择其方式、方法并考虑其影响。毕竟这已经是一个国与国经常合力作用的国际性人类社会历史时代。

  我个人祈愿日本民族当中的一些人能够早日顿悟，盼望大和民族真的能够与别的国家民族“大和”而前程似锦！

  ㈢、你听说过*人当道吗，听说过指鹿为马吗，听说过以弱胜强吗，听说过持久战吗，听说过地道战吗，听说过不合作运动吗，听说过黑哨吗，听说过三妻四妾三纲五常吗，听说过李森科事件吗，听说过文化大革命吗，听说过鬼神吗，听说过上帝吗，听说过无神论者吗，听说过地球绕太阳公转和自转吗，听说过匀速直线运动状态和静止状态吗？

  这些物像、这个宇宙中的一切物像，都是遵守合力论而来的。在相对与绝对辩证统一的大宇宙世界之中，在万物基本物性允许的情况下，没有什么是规定过的。世界之内，没有什么对与错、好与坏、强与弱、美与丑、善与恶【58】是天规定好的，一切都是相对的，一切都是在具体的运动系统之中，具体合力形成与架构出来的。一切都没有规定过，这个世界始终是力量最后说话的。世界上一切运动变化由因到果，从来和永远都是遵守合力论的宇宙基本法则而进行着的。

  结果，合力论被新生代确认为，辨析所有自然世界和社会人文历史世界之中命题对象，运动变化力原因相互作用方式的通用方法论之一。

  合力论与十分力原因的分析方法是经常在一起的。

  合力论本身是遵守相对论与绝对论等一些基本世界观和方法论的。【59】

  我们将合力论专列为一大条，以强调它的重要性。

  第八条、进化论与退化论辩证统一的世界观和方法论。

  新生代将相对论与绝对论这一基本的世界观和方法论，直接应用于观察大宇宙系统的运动变化发现，大宇宙的运动变化其实应该是进化与退化辩证统一的。

  达尔文提出进化论，在人类认识史上是一件具有划时代意义的事情。它沉重地打击了上帝造人及与之相关的一整套封建宗教思想，极大地启蒙和解放了人类的思想意识，推进了人类文明。

  但是相对论与绝对论及其它新的世界观与方法论告诉我们，认识还要向前进。

  世界上一切运动变化都必然是相对与绝对辩证统一的。进化与退化也是必然相对与绝对辩证统一而同生共在的。有进化就有退化。没有退化也就无所谓进化。没有退化，进化是无法理解的。包括进化和退化在内，一切形式的万物运动变化，本质上都不过是宇宙之中物质的重组或重构运动。在这场伟大、持久、壮观和轰轰烈烈的重构运动之中，无论是生成、发展转化，还是瓦解和灭亡，自然在重构运动的总量上必然是守桓的。宇宙中有多少进化就必定有多少退化。其他科学的朋友们一定会给这些猜想不断带来好消息。

  一切进化论或退化论都只有相对于特定的相对参照标，都只有在自己绝对论的考察参照系之中才能是正确的。达尔文在他那个时代似乎还不懂得必须使用相对参照标，才能科学地认知和思维。他可能实际上也是一个“本能的人”。他也许当然地是以人类为生命进化至高点的。他从各种历史和现实的生命证据当中看到，从原始生命到人，这当中似乎存在着一个相对连续的不断进化趋势。于是他得出进化论。【60】进化论也只有在这样的相对论参照标考察系统之中才能是正确的。

  进化与退化既是客观的，又是主观与客观之间的合力运动。自然界的运动变化本身无所谓进化或退化。进化和退化作为语词，都是我们人类发明出来用于标的宇宙万像，方便于人研究和认知自然万像，方便人与人之间进行交流，方便于人类行为实践用的。进化和退化不仅只属于客观，它也属于主观。它是主观诉诸于客观，主观与客观的合力运动。自然只给人类提供了可以标的为进化或退化的各种客观镜像，把何种镜像称为进化，何种镜像称为退化，这是要由人来公认的。何为进化何为退化不仅仅首先取决于客观事实，最终还取决于人类自己，是怎样选取相对参照标来标的客观事物特定的运动变化的。

  人类做的很多事情，其最后结论事实上都取决于人类自己，对所考察事物的相对参照标的起始设定、选择和公认。在人类的一切认知、思维和行为实践系之中，相对参照标的最终选择权事实上都掌握在我们人自己手中。科学对自然界生命、人类社会和整个宇宙运动变化的一切命题结论，事实上都有依赖于人类自己，对命题相对参照标的起始设定、选择和公认的主观一面。

  ㈣、进化论实际上就是一种绝对论。进化论必定仅仅只是陈述了一部分宇宙物质演化的事实信息。它仅仅揭示了世界万物运动变化，辩证而在的其中一面情况。宇宙自然其实并没有规定过何为进化何为退化。达尔文说生命在进化，我们也可以公认说，生命运动是在退化，这在逻辑上完全通顺，在事实上完全有充足证据。近期中国有个学者写了一本书，讲递弱代偿。他以存在物从无机物到有机物，到生命，到人类，当中每一种事物的内在存在稳定性，实际上一直在不断地逐渐降低，而表面存在能力却不断在递增，为事实根据（相对参照标），表达了他关于递弱代偿的一种有益世界观。

  有意思！我从当中看到了宇宙万物演化进程当中自然内涵的另一面性，即退化性。【61】

  关于进化论与退化论本文不作更多展开，我们盼望专业的生物学大家能够根据新生代的基本哲学思想作出大部头的文章。

  我们今天完全无意要作难与达尔文，我们只是在自然科学领域选取一个典型案例，运用相对论与绝对论把它简要评析一下（我们根本不介意本文不举无数实例来进行科学论证），从而可以再次领略该方法论巨大的普遍有益性。

  第九条、人本主义的社会历史观。

  当代中国共产党人主张和践行以人为本，这是新生代人本主义史观的现实源泉之一。

  社会历史观人是对人类社会及其历史的看法。

  人类社会历史世界是自然大宇宙系统之中的一个小宇宙部分，人类社会历史世界必然遵守各种基本的宇宙共同法则。

  首先可讲的是一元论与多元论辩证统一的社会历史观。人类社会历史，如果我们要概括关于它的各种看法，那么所能得出的社会历史观必然是一元与多元辩证统一的。我们不仅能够从各种不同的总角度去看它，还可以从各种不同的层次结构分角度去看它。我们能够找到多少审视社会历史的相对参照标，就能够得出多少种社会历史观。这些社会历史观互相之间无论矛盾与否，它们相对于自己的相对参照标而言都会是绝对正确的。它们同生共在，权利平等。它们对立统一，构成一个中心观点和卫星观点辩证统一的、完整的人类社会历史观系统。世界各国、各民族、各语种和各种文化的思想家们一定会从自己独特的视角出发，给出各种各样独特的社会历史观的。

  其次可讲的是相对论与绝对论辩证统一的社会历史观。我们今天终于能够明白，人类无论给出怎样的社会历史观，无论能够建立多少种社会历史观，它们一定都是相对与绝对辩证统一的。一切社会历史观都是一定视角、一定相对参照标层次的史观，它们都只有在自己相对参照标的基础之上才是和就是绝对正确的，相对于另外的视角世界上一切史观都有可能是错误的。世界上没有纯粹相对或无须相对参照标，就放之四海可绝对正确的社会历史观。

  再次可讲的是系统论的社会历史观。人类社会历史是自然宇宙大系统之中的一个全新的小宇宙系统，这个系统遵守系统论的世界观和方法论。它具有一切宇宙物质系统共通具有的一般系统论共性。它也有很多自己的新情况。（展开略）

  又次可讲的是物本主义的社会历史观。人类社会是客观物质世界的一部分，它必然遵守物本主义的基本宇宙事实。确实，人类社会历史世界必然是一个以物为其中一切万像运动演化基础和根本的世界。物质因必然是其中一切万像的源起因。人类社会历史总的来说是一个物的演化场，重构场，新陈代谢场。物本主义的社会历史观一定是一条基本的社会历史观。

  与其它物质和生命演化系统相比较而言，人类社会历史的世界是一个似乎能够被公认为最新、最高级、最具科学认知复杂性的宇宙物质演化场。幸福、痛苦、伟大、卑鄙、好、坏、爱、仇恨、理想、奋斗、革命、统治、钱、文化、贫穷、环保，等等，无数宇宙史上前所未有的事物在这里绵长上演和持久重构。

  思想家现在有太多的事可做了！人文世界之中的这些东西基本上都要从各种相对参照标出发重新梳理过。

  ㈤、最后推出的是新人本主义的社会历史观。

  ⒈首先要申明的是，我们所要讲的人本主义绝不是历史上的人本主义。一切人类社会历史的基本事实、我中国社会以人为本的当代人文精神、新哲学的几大基本方法论思想，是它不可或缺的基础和源泉。

  ⒉基本事实：人类社会世界并不是一个乱哄哄的杂物系统，这是一个很特殊的、具体和个别的，有主体特征性事物的个案世界。这是“人类”社会，不是蚂蚁社会，也不是星球系统。这是一个由人特征性、主体性、主导性、本质性、个案性地构成并主演着的小宇宙系统。人类社会主要是哪一种物存在和主体运动的绝对论世界？人！这是我们人的绝对论世界。所以人本史观注定是一切人类社会历史思想体系当然的真命天子和当然的第一绝对论。这不用商量，只需公认。正是从这种社会历史相对参照标角度出发，我们提出了新的人本主义的社会观和历史观。

  ⒊新人本主义社会历史观主要的思想精神可以表述为以下几点。

  ⑴、人是一切人类社会及其历史的主体和本体。这是把人和其它社会历史因素相比较而言的。一切人类社会都是由它当中每一个和所有活生生的真人构成的。每个人类社会系统当中都有很多物质组因，但是相比较而言，人是第一重要、第一基础性的物质组因。没有人就没有所谓人类社会系统。人是一切人类社会成为所谓人的个案存在系统的关键因。

  自然人是一切社会历史的第一前题。人是社会的人，其前题是社会是人的社会。这是最重要最显在的人类社会历史现象事实之一。这也是认为哲学物本主义社会历史观，首先应当提出和通过人本主义的社会历史观来表现的原因之一。人本社会历史观与其它社会历史观如果有争论，并不是争谁对谁错，而是争谁先谁后，谁是中心重点。人本史观是具有最第一性、最直接、最形象、最代表性、最诠释权力的社会历史观。

  譬如现在的中国社会，上至国家各阶层的领袖，下至每个活生生的平民百姓，大家一起才构成了整个活生生的中国社会。中国社会的真质和主质，也就是中国社会系统之中的全体中国人。每个历史时代之中全部活生生的中国人，是每个历史时代中国社会之中最根本的因素。关于中国社会历史的一切其它社会历史观，都必须排在人为本这一根本社会历史观之后。

  ⑵、人是一切社会历史系统组因之中唯一的能动因、主动因和推动因。这也是和其它因素相比较而言的。人是一切社会系统之中其它一切非人组成因的主动借用者、创造者、消耗者和能动推动者。

  我个人非常肤浅地构造了一个人类社会历史的观察图式。在这个图式中，首先是自然地理条件。它是一切社会历史系统的外部条件。其次，人性系统是一切社会历史图式系统之中的下层建筑。再其次，人的一切思维、认知和行为实践活动是一切社会历史大图式的中层建筑系统。最后，各种有形和无形而在的文明形式，是一切社会历史图式之中最表面的上层建筑系统。粗略地讲，就是上述四个方面，辩证地、系统性地构成了每一个人类社会历史世界的存在和演化图式。我们可以把它们逐条稍加讨论。

  首先：自然地理条件只是人类社会历史相对论参照标系统的“它在因素”，即次要组因和可以被视为外在因素的因素。它始终只能是人创造历史的借用条件，所以它主要只会被动性地对人创造社会历史产生作用。在这样的意义上讲“自然地理决定论”是不对的。只有首先看到人本的社会历史事实，把思想定格在社会历史是人主导和创造的，这一总历史观之上，然后实事求是地分析自然地理条件的，具体社会历史即时合力份额，才能是正确的。

  其次是讲人性。讲人性要提到文明的本质和由来、人行为的由来。

  什么是文明？文明不过是宇宙之中万物亿万种存在形式之一。文明是相对于不文明而言的，文明是人这种物的存在方式。

  人类文明从哪里来？人类文明全部都是人自己一点一点创造出来的。

  人为什么要创造文明？人是为了能够正常存在和能够不断更好地存在才创造文明的。

  是什么源始性地促使着人类创造文明的？

  世界上一切物的运动变化，首先都是由它们自己的物性规定和促动而来的。宇宙在造就万物的同时，为万物自然规定了各种各样的内在基因物性，宇宙万物都是根据各自的基因和物性而存在，都是由自己的基因和物性内在地规定和促动而运动变化的。人也是一样的。人性是人这种宇宙物存在和运动变化物理与物性的根源。而文明正是人社会历史活动的结果。所以，从来和永远都是人性，从人心理与生理的根本深层规定和促使，人这种自动机创造一切文明的。人的各种本能（即本性）是各种社会历史文明的根基。

  ★人性是一个非常复杂的命题对像。【62】

  马斯洛的需要层次理论给我印象很深。

  我肤浅地构建了另一个人性观察图式。

  人性本身是一个相对独立的系统。人先是自然人。自然人是经过社会化才成为谱写社会历史的人的。社会化的自然人，有一个自然人性与社会人性辩证统一的，复杂的人性系统。但是无论是经过何种社会化而成的人，人的自然本性始终存在，【63】并且始终是人性的基石部分。人类的一切社会历史活动也都源起于这里。这也是人是一切社会历史之本思想的深层相对论参照标之一。在人性系统之中，人的自然生命本性系统是下层建筑系统，社会人性是人性系统的上层建筑系统。社会人性是人的自然生命本性，与社会历史的其它各种现实系统条件，相互合力作用的产物，它与人的生命自然本性之间构成复杂的，辩证的互动合力作用关系。

  我从能本和物本基本世界观的相对参照标角度，将人的自然本能划分为生的本能、摄入物质和能量的本能、产生物质和能量的本能、消耗和排泄物质与能量的本能、老化和死亡的本能。

  现在我们就可以来粗浅地梳理，人类本性与人类社会历史表像之中各种人类行为，及各种文明因子之间的关系了。

  Ａ、生的本能。生的本能是宇物质重构功能运动在生命这一块的表现。生是自然物质和能量按照一定的游戏规则汇聚起来，重构新存在物的功能运动。生的本能使世界上每一个人开始确立和获得自己的生命。没有生的本能就不可能有生命。在每个人的一生当中，“生”的本能始终会促动人在各种方面，维护自己的生命存在和良好发展，躲避危害，改善和改变自己的生存镜态。在这种意义上我们可以说，出生、生命和发展生命是个人永远的第一人权。

  妇女的生养行为，人类的抚育行为，【64】人类的部分衣着行为和部分居住行为，人类社会之中关于社会和人身安全的各种行为，个人、民族和国家求生存求发展的行为，都是以人“生”的本能为下层建筑基础的。这些行为本身是中层建筑。与这些人类行为项目相关的各种政治、经济、法律、伦理、道德、风俗习惯，及其它种种有形和无形而在的文明形式，是上层建筑。

  生的本能及与之相关的各方面，是人类社会历史大图式之中的基本构成板块之一。

  Ｂ、摄入和重组物质与能量的本能。人是宇宙亿万客观存在物之一，他的存在和运动变化与其它宇宙万物一样，本质上都是以物质与能量为基础和中心的，宇宙物内在的，重组和重构运动事件。物质与能量的重组重构和新陈代谢，是人一切其它行为实践的根本支持基础之所在。人必须相对不停地摄入并重组物质和能量，才能维持其生命的基本存在、运动和发展变化。【65】人的各种饮食行为是和人摄入并重组物质与能量的本能直接相关的。人的饮食行为是社会历史世界图式系统中层建筑之中极其大部头的一块。中国人认为国以民为本，民以食为天。饮食是人类身体获得物质和能量的主要方式，如果人类身体必须的物质和能量供应不良，那么人类发生其它任何社会历史活动都是不可能的。饮食需要乃是人第二大类的本性需要。饮食行业及与人的饮食行为和饮食行业直接相关的农业、林业、牧业、副业和渔业，部分工业及部分其它行业，相关的各种政治、经济、军事、法律、伦理道德、风俗习惯、社会关系，相关的各种有形和无形而在的文明形式，也就是说整个国民经济和国民社会之中的很大部分事物，都是由人类饮食本能这条根上生长出来的中层及上层建筑。

  在经济欠发达的时空当中，人类围绕饮食这一基本目的，而发生的社会历史活动及与之相关的各种其它中上层建筑，几乎会占据主体文明图式系统的大部分。越是欠发达的时空当中，人们围绕饮食这一生存目的所发生的斗争形式，就会越原始、复杂和惨烈。越是走向经济发达的时空，这一人类本能所直接支持的文明图式部分，在整个文明图式之中所占的显在比重，就会略微下降，但是饮食需要永远是人类整个文明最根本的人性支柱之一，这难以改变。【66】

  这种事实使新生代直接导向了一个应该有极其现实意义的社会历史结论，即经济始终应当是各国政府和人民的主要社会目的和基础之一。【67】一切政府和个人都要永远牢牢把握，这一人类社会历史世界的基本理，来进行自己的一切工作，不能头脑迷失和实践迷失。

  我现在要反问的是，人类从古至今有多少政府、组织和个人明确懂得这一道理呢？有多少这样清醒认识的文明意识，国家意识，社会意识，民族意识，政党意识，个人意识呢？

  在人类历史上，经常生灵涂炭的地方很多！只知统不知治，只想统不想治，只懂统不懂治，不懂得经济是根本社会目的事务，不懂得始终都要推动国民经济和社会文明不断发展进步的政府、政党、领导人始终不少。

  那些穷兵黩武的，那些政治第一的，永属此类。

  而从古至今不懂得活在世界上究竟要干什么的普通个人，就更多，更不可计数了。

  直到现在，世界上大部分国家、政党、领袖和普通个人其实还是你看我我看你，互相学习盲目仿照干的显然仍占多数。

  粗略和冒昧一点讲，亚当•斯密，大卫•李嘉图，凯恩斯，他们可能都是从本能、当然和生活常识的地方开笔的。只有从人类人性的整体深层出发，首先搞清为什么要发展国民经济？到底是什么在推动着国民经济？然后写成的经济学，才能算是真正科学和自觉的经济学。只有建立在新人本社会历史观基础上的经济学，才可能是清醒和自觉人类自我意识层次的经济学。

  也正是在这样的一些意义上我们才敢讲，人类文明仍然需要经历一些新的哲学启豪。

  Ｃ、产生物质和能量的本能。粗略点讲就是新陈代谢的前一半。以睡觉为主的部分人类休息行为，【68】部分衣着和建筑居住行为，与之相关的各种政治、经济、法律，各种有形和无形而在的文明形式，都是从人类这一本能的根上生长出来的。

  Ｄ、消耗和排泄物质与能量的本能。粗略一点讲，人类每个人一生当中所有活动的一半，其本质都只是人这种存在物本身消耗物质和能量的运动。人是大宇宙之中亿万种吸收、重组、产生、消耗和释放物质与能量的客观事物之一。人一生也不过就是吸收、重组和产生物质与能量，然后消耗和释放掉物质与能量而已。其中所谓的快乐、痛苦、爱、恨、情、仇都不过是生命感觉形式而已。【69】物质与能量始终是一切一切的中心。

  ａ、运动休闲本能。譬如歌星搞演唱会给观众看和听。我会站在那个群情激动的上空对你说，你注意看，这里是一个物质与能量的大型消耗场所。歌星和音响传出的声波，歌星舞蹈和光电系统发出的光波经过观众接收以后，观众的身体小宇宙系统会发生各种不同的共振解读【70】运动。如果从根本的意义上讲，会场中传来传去的始终不过是能量波。【71】经历这场活动，全场所有人的身体都会消耗一定的物质和能量，结果通常是所有台参予的人身体之中获得快感和累感。【72】

  人活着注定是要吸收、重组与产生物质和能量的，而后就是必须把物质和能量消耗释放掉，这就是生命。这是一切生命及宇宙万物的共同本质之一。也正是因为必然要消耗物质和能量这条人性本能的根，人类社会历史之中的一切休闲运动和文化娱乐活动，与之相关的各种政治、经济、法律，各种有形和无形而在的文明形式才得以生长出来，持久存在和不断发展。从社会分工的角度讲，各种娱乐名星只是带领和推动人群以各种形式释放和消耗能量的社会工具。

  随着人类社会生产能力的不断提高，烦重的劳动将越来越少，休闲所占的社会历史图式比例应该会越来越大。

  ｂ、性的本能总的来说也是应该归类为Ｄ的。

  人的生殖系统是后天逐渐长成的。但性本能仍然是人类基本生理本能和本性之一。它表现为欲望、渴望、需求、占有、冲动、表现和发泄。这些欲望可以通过多种形式【73】得以实现。

  是人类生理之中消耗和释放物质与能量的本能，铸就了人在性方面的一切欲望。

  性本能是人类本能系统之中相对独立的另一类本能。它是人类社会之中一切婚姻、家庭，很大一部分爱恨情仇、同性恋、自慰、虐待、各种其它变态形式的人类行为，与之相关的各种政治、经济、军事、法律、伦理道德、风俗习惯，与之相关的各种有形和无形而在的文明形式，生成、存在和运动变化的根源。

  弗洛伊德在人类历史上首次大规模地讨论了人类性本能的问题，他是人类性世界【74】一个伟大的启蒙者和解放者。

  不过弗洛伊德把人的性本能提高到至高无上的人性高度，估计是没有多少相对参照标来支持他的。人的本能需要是一个非常复杂的群性命题。人的各种本能在人性系统之中是平等的。只有人处于某种本能需要的特别渴望状态时，这种本能才会在本能系统之中突显出来。人类的本能需要与对它的满足之间似乎存在反比关系。弗洛伊德性本能观的一部分违反了相对论与绝对论辩证统一的基本法则。

  相对论与绝对论，还是分析和评论现实生活之中，人们关于人类性需要，一切现实和可能性观点的上佳方法论。吃、喝和性这类经常反复要求满足的欲望，一般会给人以重要本性的相对论印象。难以达到的本能需要，也会给人以特别重要的相对论印象。衣食住行这些人类需要对于富人来说并不难以实现，贫穷的人和大部分普通人，说这些事在人的一生当中最重要，他们会反对。其实人们都还不懂相对论与绝对论辩证统一的世界观和方法论。

  性是人类自己仅有的几种获得快乐的方式之一，它是自然恩赐给予人的基本自然法权之一。

  从一种相对参照标的角度去讲，包括性在内，人类所有自然欲望都理应不断得到尽可能的解放。世界上一切革命、解放和社会发展进步，其本质也不过就是帮助人的各种欲望，在内容、形式和实现度上得到发展变化。

  旧的人类伦理道德基本上是反对同性恋和其它各种“变态”的。鄙视、拒绝、惩罚和反对，是个人、社会和国家目前处理这些问题的通常方法。

  我们必须承认，我们的科学对同性恋及各种变态人类行为，至今尚处于肤浅的认知状态，公众没有得到关于这些现象的科学解释和科学知识。我们没有找到良好的社会方法，没有制定先进的法律来引导和规范它们。我们还没有形成新的伦理道德和新的法律，来宽容和支持他们。即使美国社会至今也仍然处于主要凭公众投票、社会舆论和法院来决定个别此类事件的时代。这表明人类文明之中又产生了一种新人文和一种新落伍。

  从一种相对参照标的角度去讲，这是人类社会历史之中习惯常有的一种无知和落伍。在这样的社会历史世界之中，大部分社会主体可能还深处于旧的意识形态之中，并且还想维护旧的意识形态，还想将这些意识形态强加给别人。其实这是一种新的，损害和侵犯别人自然人权的行为。【75】

  不过，这种情形估计不会太久了。

  ｃ、排泄废物的本能也应归于Ｄ。

  拉、撒和排这是一些基本的人类排废本能项目。侧所、卫生间、公共卫生行业和公共卫生系统，相关的政治、经济、法律、伦理道德、风俗习惯，与之相关的各种有形和无形而在的文明形式，全部都是在人类这些排泄本能的根上生长出来的。

  过去人类在这种方面觉醒和重视的并不够。这些方面是否发达，对这些方面是否重视，是一个种族、民族、文化、国家、政府、政党、教育、宗教、社会、阶层、家族、家庭和个人文明程度的基本相对参照标之一。

  Ｅ、死亡的本能。

  人类死亡与万物灭归化解是同类事件。

  可惜科学家对死亡的研究进展并不深。我能学习求知和借鉴的资料信息不多。

  各种丧葬行为及其行业，与之相关的政治、经济、军事、法律、伦理道德、风俗习惯，与之相关的各种有形和无形而在的文明形式，都是在人类死亡本能的基础之上生长出来的。

  最后请你排查一下，如果把上面五个人类本能所能包涵的人类文明从现实的社会历史图式世界之中抽取出去，那么还能够剩下什么？除了阳光空气和美丽的山河，如果有剩下的，那么肯定是我们前面说漏了。中国有一个《清明上河图》，此时似乎很能说明新人本主义的社会历史观。它描绘了一个动人的人类社会历史瞬间。但是如果将这张图上的人及人创造的文明全部抽去，你可以想象一下这张图还能表达什么！

  什么是历史？思想家千万不能被“创造历史和谱写历史”这几个字眼迷住了眼睛，人类围绕着自己的本能目的系统所发生的全部活动就是谱写历史，就是全部的历史，反之也然。人生存、生活和它们的发展变化就是历史。世界上没有人类生存和发展之外无厘头的历史。人类社会历史的发展变化，无非只是人类全部本能欲望的实现方式在发展变化，在更换。

  在终极的意义上讲，古往今来人类所做和所能够做的任何事情无一不可以在人类本性系统的规定和促动之中找到它的根。

  文明，全部都是人类依据自己的本性而制造。

  在文明之始，人类社会历史系统之中只能有人和自然环境，其它什么也不可能有。自然环境是不能动的，一切自然条件只有在人主动去改造它，或去借用它的时候，它才能够进入社会历史的演化系统，才能够被动地对人类文明的进程发生作用。一切物质文明和精神文明的事物，也总是人后来首先一个又一个地将它们创造出来的，然后才有它们加入人类社会历史的演化组因系统之中，对人创造社会历史产生决定作用的。一切既已存在的文明本身都是不能动的，只有人再去借用它和消耗它，它才会被动地对人对社会历史运动产生作用。这也就是所谓异化。【76】无论什么文明都不是从天上掉下来的，世界上所有的一切文明，一必定都是它的历史主人和现实主人一点一点，一个一个地创造出来才有的。一切未来的历史是什么样，从来和永远没有具体规定好，一切都由人具体去创生。人才是一切社会历史的真正动力因，真正火车头。社会历史的任何一丝变化都是由人这里源生出来的。

  人与文明之间总体上是怎样的关系？

  人与文明之间实际上是一种以人为本，两者辩证互动的关系。文明是由人异化出来的，无论它们对人有多大的异化作用，人对它们的主体创生性和借用性永远无法改变。所以，人为本是永远不可改变的第一人类社会历史事实。

  ⑶、人是一切社会历史及其全部文明的唯一目的指向和存在意义之所在。

  人类社会历史有目的指向吗？如果有是什么？这也是一个一元与多元辩证统一的问题！

  小题目是一条一元的主导思想，它认为，社会历史本身并无其它目的，一切社会历史都是以人为本，为人服务，以人为目的的。“目的”本身是属人的东西。【77】

  是的，人是一切社会历史的唯一目的，这是一个会得到人类公认的问题，无需论证，没得商量。人类也应当把人自己立为一切工作的最终目的了。

  我们活着的每个人和我们的子孙后代永远要记住，一切国际组织、国家政府、民族、种族、文化、宗教、政党、普通社会组织、社会机构、单位、家族、家庭，一切经济、政治、科学、军事、教育、生产劳动，以及其它所有的人类社会历史活动，它们本身并无目的，并不是目的，它们要么是中层建筑，要么是上层建筑，它们的存在和发生本身恰恰是以人为目的和为人服务的。社会历史之中的一切都是以人为中心，为人谋福利，为人的生存和生活及其不断的发展进步服务的。【78】辩证系统论的人类中心主义是正确的。人是永远的下层建筑。

  什么是文明的真义？过去的思想家在这一问题上，基本都处于混乱解读状态。其实围绕着人类本能所发生的事情，就是人类文明的全部真义之所在。吃喝拉撒睡仍然是迄今为止（也是永远）世界上大多数人的主要人生事件，也是一切文明、种族、民族、国家、政党、社会组织，一切科学、政治、经济、军事、教育、宗教的主要存在真义。以其它目的为人生和文明主要真义的文明观、国家观、社会历史观、人生观不可以，也得不到大多数人事实的公认，只能处于个人或少数派这种多元私认地位状态。一切思想，社会组织和个人，其理论和实践只要是违背这一基本精神的，不是欺骗人民，便是自己无知。

  人类的自我觉醒并不是一触而就的。在过去本能性的人性社会历史时光之中，从思想家的思想世界，到现实的社会生活实践世界，我们已经有过了太多违背人类本性的事。但这一切终于将要从理论上彻底结束了。

  ⑷、人是一切社会历史之中所有规律和真理的创造者、推动改变者、毁灭者、认知者和评论者。

  ①、女士们先生们，今天请大家认识到并记住一个事实，这个大宇宙自然之中有一部分真理和规律是我们人创生出来的。

  我们人是可以创生真理和规律的。

  人已经创造出了规律和真理。

  整个社会历史世界之中的规律和真理就是由我们人创生的。

  我们先追诉物本主义的真理和规律观。

  物本主义的世界观告诉我们，自然之中一切法则都是内涵在万事万物每一个存在、发生、发展、运动变化和灭归化解的具体事实之中的，有一种客观事实才同在一种“理”。自然法则就是自然事物互相之间或内在之中的游戏规则。只有一种游戏发生着，游戏规则才同时在，并约束着事物的游戏。真理、规律与自然法则总是与它们的事物主体同生共在的，没有发生着的事实和事实的发生就没有相关的法则。世上没有空存在着的真理、规律和自然法则。【79】不要想象在空虚的大宇宙之中有无数单独存在的规律和法则，它们在冥冥中遥控宇宙之中万事万物的一切游戏。黑格尔及其以前时代的人可以这样想，今天的人不能再这样想了！

  我们这个相对与绝对辩证统一的世界之中，只有客观事物及它们之间的合力运动，其它什么也没有。事物的一切运动变化总是由一定的客观合力原因造成的，不是宇宙之中“冥冥而在”的什么规律推动的。我们仅仅可以说宇宙万物的存在和运动变化能够表现出各种不同的规律趋势和表像，而不可以错误地认为宇宙之中不仅有万物，还单独存在规律，而且万事万物的运动变化总是由这些规律冥冥操纵的。

  规律是“有”的，是内涵于事物之中的，而不是单独存在的。

  自然法则和规律只是事物的相互合力作用运动变化留给解读者的印象。火车总是顺着轨道有规律地前进，是因为轨道与火车之间的相互合力作用结果，始终将火车控制在轨道之中。我们只要加入另一合力作用条件就可以打破这一规律。火车停止，越轨和爆炸正是由另外一些合力因造成的真理和规律。只要条件达到，地球不再绕太阳旋转，从鸡蛋里面孵出鸭来一定都是可以的。糖的甜是糖的物质成份与生命食用器官中的物质相互作用，产生的生物神经电传输到神经电解读反馈中枢所形成的神经中枢印象。甜是一种合力作用的镜像结果。过度的甜物质作用于人的食物器官其合力作用镜像结果是苦。在地球重力系统中，物体是向下掉的，太空之中就没这条规律。卫星被送上天是火箭、地球引力、风力等多种因素合力作用的结果，光有牛顿定律是不行的。总之，有什么条件才会表现出什么规律。规律是表现。

  我们将世界上的一切真理、规律和法则都视作为是物创造出来的。规律总是相关的万物主体自己创生和表现出来的。物与自然法之间是同一体辩证而在的。有什么样的事物合力运动因就会创生和表现出什么样的自然法。物始终是一切之本。规律和法则是表现。

  规律也是人发明出来标的宇宙万像的名词之一。关于规律我们必须注意到它的八个要点(可能并不全面)。Ａ、大宇宙并没有规定过万事万物的运动变化一定要有规律，人类社会也是一样。没有规律，事物的存在和运动变化同样会自然地进行。Ｂ、有没有规律并不能作为评价事物优劣性的标准，万事万物本身并无优劣之分；Ｃ、怎样的，才能被认为是规律的，这依赖于人对标的事物的相对参照标的选取。Ｄ、什么是规律，这由人定义，由人公认。当前，判定一种运动变化是否有规律，主要相对参照标就是我们人自己。人是一种自然中微相对参照标类型【80】的宇宙事物，布朗运动在人看来亳无规律，但是在微观粒子看来一定极其有规律。Ｅ、是否有规律仅仅只是人类这一认知者根据自身，或它者的各种相对参照标对万物所进行的思考，与万物无关，万物永远自然自在亳发无伤。Ｆ、相对于人而言，一直有固定轨迹的，可重复的现象，人类就一般就会判定它是有规律的。Ｇ、规律的创生及人对它的认知都是不断发展的。自然万事万物当中都有法则，这些法则都是万物在自己具体的运动变化事件之中不断创生的。这样的法则还有赖于万物，在各种新的重组和重构运动之中，更多地创生出来。也不断地有待于人去认识，去标的。Ｈ、包括人类社会历史在内，宇宙中万事万物运动变化的规律，从来和永远都一定是对立统一、相对与绝对、一元与多元辩证统一的，等等。

  人是宇宙万物之一，人也必然创造了自己的真理、规律和法则。

  社会历史的世界是人演出的自然宇宙舞台，这个小世界之中的一切真理、规律和法则必定都是人自己创造和表现出来的。【81】

  原始社会的规律是原始人自己创生的。

  奴隶社会的规律是奴隶社会的人一起创造出来的。

  封建社会的规律是封建社会的人自己创生出来的。

  资本主义社会的规律是资本主义社会所有的人一起创造出来的。

  中华民族上下五千年的历史，当中的所有真和假、顺利和曲折、倡盛和衰弱都不是天定的，都是中国人在自己这块独特的地球环境条件之中与天斗争、与地斗争、与人斗争，勤奋劳作，主体创生出来的。

  其它每个国家和民族的历史也都是这样创生出来的。

  美国人攻打伊拉克之前，有人赞成，有人反对，最后的合力结果是打，于是就打了。这是活生生的历史真实。它不管你接受不接受，不管打的对还是错，就是摆在你面前了。

  两次世界大战死了那么多人，那么大的财产损失，它是那个时代的人自己干的事。

  每一代人都谱写了自己独特的历史，都创生了自己独特的真理和规律。

  正是因为社会历史世界之中的真理都是人创造的，所以不同的历史时代，不同的种族、国家和民族，不同文明和地域，不同阶级和阶层，不同的年龄、性别、教育水平和社会工作的人，他们在政治、经济、军事、宗教信仰、伦理道德、风俗习惯、法律、审美等各种各样的方面自己才会有各不相同的真理。

  人类的社会历史观应当是一个以人本社会历史观为主导，多元卫星社会历史观在一起，一元与多元辩证统一的观点大系统。观察人类社会历史，必须根据物本主义的宇宙基本事实，推导出人本的总社会历史结论，然后才能推出其它相对参照标视角的社会历史观结论。谁违反这一原则谁自己负责自己的一切荒谬。

  人类社会历史总是以人为主体和本体的。一定的自然地理条件、上一代人创造留下来一定物质文明和精神文明，是新生代主动创造新历史的合力作用条件。新生代再把自己的想法加上去，新的历史就会在新的合力作用中创生出来。在极其粗略的意义上讲，社会历史就是以这样一种，上一代人推动和创生历史，历史反过来决定下一代人，下一代人加上自己的想法又创生新的历史的螺旋上升推动模式，实现其具体而辩证的运动进步的。

  以混沌的眼光看，在一切社会历史的组因系统之中，特定的自然地理条件和上代人留下来的文明条件都是相对静态不自变的，只有人才是该系统之中最大的混沌因子。只有人才是每个历史时代，每个社会之中最不确定和最大的变数之所在。一切新的社会历史都在于人自己借用即时的社会历史条件去主体创生。

  意志是宇宙史上最新产生的，最复杂的，随机变化参数最大的人体功能形式。人类社会历史恰恰是每个历史时代，每一个人和所有人的意志，合力推动的。【82】我们这个小宇宙世界从古至今，每时每刻都是在当中每一个人和所有人的，合力总意志的支配推动下前进的。【83】每一张大的社会历史画面，总是由无数个别意志的个人主体活动，总体合力而构成的。历史就是由我们人自己有意志地推动的。【84】新人本史观的人是个人与全体所有人的辩证统一。

  现实人类社会之中的每一镜像都可以证明人创造社会历史真理的思想。

  股票交易所是人创造自己规律最典型的舞台。股票是人的游戏。每支股票交易变动曲线，始终都是一个由无数人的股票意志，合力作用造成的轨迹。资本从来都只是玩家手中的牌。

  再如法律。成文法律实际上正是每一个历史时代的人，显在可查的具体规律之所在。一切法律都是先由人创生出来，然后反过来又约束人的社会历史实践的。人制定一种法是为了肯定、维护和巩固一种人与人之间的关系(一种即时存在镜像)用的。而当人文自身的情况发生较大的改变时，人又会毁灭以前的法律，重新制定出另一些法律。

  请全世界法律界永远记住，法律是人定的。法律定出来是为人谋幸福用的，人的幸福在终结的意义上讲是一切法律的基础。在终结的意义上讲只能人大于法律，而不是法律大于人。人可以造法，也可以毁灭法。人是法之本，法与人辩证互动。【85】

  活生生的人的利益大于一切其它社会历史命题的存在。在一切社会历史之中，活生生的人之外的一切其它东西都是无机的，它们都是为了人而在，为人服务的，它们本身没有独立的利益，它们都是人存在和谋生的形式和手段。一切从根本上违背这些原则的思想和行为实践，要么是自己无知，要么是欺骗人民群众。

  政治、军事、体育、经济，哪一种不是人的游戏？历史就在于其主体的人自己实践。

  人类社会是一种系统组因的合力运动存在，它的发展变化是一个复杂的系统组因合力过程，单个组因是不可能解读得清的。描述人类社会历史，应该是一个长长而连续的动态图式，而不是一个线性的静态结论就能够搞得定的。人、人性、人类行为实践、意志、物质文明、精神文明、社会关系，等等，它们在社会历史大图式系统中的位置必须搞清摆正，它们之间的相互关系必须理顺，历史上很多相关思想都要提及，然后才能够说服人。

  ②、人还是一切社会历史真理、规律和法则的认知者和评论者。

  在大宇宙之中，人类社会历史这一块最复杂，最具混沌性。这一物质重构和演化场中的主体获得了意识功能，其主体不仅是有意识地创造历史的，他还是认知自己行为实践的主体，评价自己行为实践的主体。不仅如此，他认知自己的行为实践所获得的知识，还会加入到他下面的社会历史行为实践之中去。天呀！让我们想一下，这是怎样一个几何级数的镜像运动变化变数情况！【86】怪不得中国古代的诸葛亮也计算不了几代以后社会历史的情况呢！

  这也是人类绝对论的认知行为本身无能的几大典型情况之一。【87】

  股市是人的游戏场，股市是一个超级复杂和超级混沌的意志合力运动场。股市运动是一种主体不断创生的超级混沌运动。它是符合合力论的。股市运动是一个可以评测与不可以评测辩证统一的命题。为什么股市行情评论员的结论常常不准确呢？因为他自己其实也仅仅是，参予创生和推动整个股市的千万因子之一，而不是整个股市的唯一推动者。他评测股市走向的时候，还有另外千万个不同的推动力量推动着股市。不过，谁能够在任一时刻掌握所有股民的意志，谁就有机会成为大羸家。股市运动是符合合力论的。有超级合力资本能力的主体有机会控制、主导或震憾股市，譬如索罗斯一类的人物，各种财团，各国政府，等等。

  ③、真理、规律和法则人不仅可以认知、评论和创造，还可以毁灭和推动改变。把真理的客观主体毁灭、推动和改变，真理和规律就会被灭亡、被推动或改变。新的真理和规律然后就能够被造就出来，重构出来。人类社会历史不断改朝挽代，无非就是因为人和其它内容条件变了，所以旧的社会关系和各种法律形式必须要被打破和换掉，88必须创生和制定新的社会关系和法律。历史就是不断换人和换真理，就是不断推翻旧真理建立新真理。

  人更新了，人理也要更新，这就是亿万年人类历史本身的真谛之一。

  人为本，这是被思想史上很多社会历史的思想家，最熟视又最无睹的人类社会历史事实。

  在思想史上，很多人把人淹没于物的汪洋大海之中，思想之中见物不见人。似乎人类社会历史的运动变化与人无关，纯粹是客观的。他们满口高谈阔论的都是客观规律，他们的著作中也充满了客观规律，就是没有他自己、你、我这些活生生的人对社会历史规律的创造权。

  结果，人是一切社会历史之中最重要最根本物质的事实，在他们的著作之中根本体现不出来。

  而旧的人本主义似乎正好是见人不见物。

  他们都是偏面的。

  ⒋综合上点，我们可以和只能这样说，人类社会历史是一个非常复杂的命题。

  ⑴、我们首先要看到它演化在宏观上的自然宇宙必然性。我们不能把人本的事实性，夸大超出了社会历史的自然宇宙必然性。这里有一个极限。超出这个极限的人本只是个别思想家思想世界之中的私自意淫，那是根本不存在的。任何现实社会历史世界都是由当中所有的活人，【89】一起合力运动造成的。虽然每个人都将自己的一份意志，注入了他的社会历史运动，但整个社会历史的进程对于个人来说往往恰恰似乎是异在客观的。【90】即使将每个时代所有的人化为一个“大人”，这个人也不可能是依照个别思想家想象的那样，是主观随便而在的，他会按照宇宙自然本性而在。再退一步讲，无论这个主观随意有多厉害，它始终是属于自然宇宙的，没有超出、不可能超出、不存在超出。世界大战、“核武器炸毁世界”、英雄游戏历史、所有强权意志，它们始终都在自然的宇宙社会历史之内。沉于此类现象而不悟的思想家只能是二流层次以下的、尚“身在庐山中”类的思想者。尼采的这方面思想便是典行例证之一。

  ⑵、我们其次要看到它演化的人本具体现实性。人类社会历史运动变化的客观必然性，是通过人的主观意志来具体执行和实现的。人类社会历史不是一个与人完全无关的纯粹客观自然运动，恰恰相反，这是一个由人主演的个案世界。在人类社会历史这一块，如果我们不把物本主义的世界观化为人本的具体社会历史观，那么社会历史就会是一个纯粹宿命的运动。不把人从一切社会历史的物因素中突现出来，人就会被淹死。人类社会历史总体上是自然必然的，但自然并没有规定过其具体的过程形式细节。这里正是人类主观意志的广阔世界。人类社会历史宏观的运动可以粗略地比喻为人过一条河，地球是自然之舟，宇宙给了一个过河的总趋势命令，但是如何乘用此舟过河，过河过程中的具体情怎样，何时过河，在哪里上岸，甚至能不能过河，等等，都由人自己主演决定。不承认人是社会历史的主人，非以人为本的历史观，无视人的价值、不尊重人权、把人当成工具、在集体和个人关系问题上，达不到科学辩证认知和实践层次的危险系数极大。所有独裁类思想都是这种类型的。有些中央集权类的思想把握不好也易于走向此类。

  ⑶、人类社会的运动变化是自然宇宙演化之中的一个部分，它的运动变化是总趋势的客观规定性，与人主体自演性的辩证统一。这种客观必然性，正是通过主体自演和在主体自演之中执行实现的。如果仅仅说必然性或仅仅说主观随意，那都不可能达到正确的社会历史观。物本是人本的极限。物本与人本辩证统一于一起，有人本的物本和在物本之中的人本，才是真正全面辩证和科学的社会历史观。

  ㈥、人为本不仅是社会历史的，也是国家的，民族的，种族的，文明的，政党的，社会组织和集团的，家族的，家庭的，宗教的，政治的，经济的，军事的，科学技术的，等等。这些方面都有待人们去另文梳理。

  ㈦、新人本主义社会历史观是物本主义旗下的第一社会历史观，只有达到并接受这样的社会历史观。然后你的文明、政府、政党、政治、经济、科技、教育、军事、宗教，等等，才能够真正理解新人本主义，及其新人性论和新人道主义，91然后才会真正懂得人的价值，从而真正懂得尊重人，从而真正以人为本，而不至于常常在不经意间将人淹没于，以人为本的形式主义口号之中，淹没于实践、阶级斗争、生产力、实用主义、绝对精神、生命之流、人格主义、儒佛道和伊斯兰等各种宗教的抽象伦理道德说教、基督教精神及其各种抽象的伦理道德说教，等等，一些属人的和卫星级的，社会历史观和人文思想之中。新人本主义的社会历史观并不全部拒绝实践论、生产力论、阶级斗争论、实用主义、英雄史观、意志史观、人格主义、儒佛道伊斯兰基督等各种社会历史观和人文思想。新生代是用新人本主义加相对论与绝对论、对立统一论、一元论与多元论等哲学方法论，来涵盖种种诸如此类的旧思想，指出它们真正的人文及社会历史观系统位置，给它们以恰当的思想史评价和地位的。

  相对论与绝对论、一元论与多元论、物本主义、系统论与非系统论、控制论与非控制论、协同论与非协同论、混沌论与有序论、矛盾论与非矛盾论、合力论与分力论、与它们相关的“十分的力原因分析方法”，还有这些方法系统有机地协同在一起，所构成的一个超级系统、超级协同、超级混沌的总方法，都是分析、研究和标的政治、经济、军事、宗教、伦理道德、法律、美学等一切社会历史命题的上佳方法论。

  第十条、人生观。

  人本身是一种相对独立的小宇宙系统。人生观是科学对人系统性解读当中的一部分。

  根据一元与多元辩证统一的基本世界观可知，人生观也必然是一个一元与多元辩证统一的观点系统。我们可以从相对论与绝对论、合力论与分力论等多种多样的角度去辨析人生。

  通常，人生观首先是指个体人生观。

  人们一般从生老病死，人生目的，人生价值，伦理道德，审美等几种基本的大类相对参照标角度来思考人生。这里先粗略思考人生目的和人生价值两点。

  人生目的。

  人生目的实际上也是一个主观与客观辩证统一，主观诉诸于客观，主观与客观合力运动的命题。主观与客观是考量一切人生目的两大基础性的相对参照标。

  ⒈从单纯主观的角度出发，我们可以推出一个“随你论的人生目的观”。

  ⑴、从自然主权的意义上讲，大宇宙在造就人的时候并没有明文规定过(有规定)，人一生活着的目的应该是什么。世界万物在自然意义上存在权利平等，没有东西有权利去规定任何一个活人的人生目的。每个活生生的人都是一个单独的小宇宙，每个人是自己这个小宇宙的自然主人。你一生究竟要干些什么，或者什么都不干，随便你自己。每个人自己是自己人生目的唯一的自然合法规定、选择和设定者。人可以将这一权利假借给他的文化、社会历史时代、种族、民族、国家、政府、政党、信仰、阶层、家族、家庭、性别、年龄、职业、等等。

  朋友，如果你活了几十年，有一天起来有人告诉你你那几十年都活错了，你么办？有很多个化解问题的方法。譬如，你可以不理他，当他自说自话。语言是有无限冲击力的，如果你接收了他的语言，而旧的存在方式在你生命系统之中刻的又过深，那么容易导至各种精神方面的问题。【92】因为其实你并没有错，没有什么曾经规定过人应该怎样活，人怎么活都是可以的。十年文化大革命的生活史，对于那时候的中国人来说，无异于地狱般的一场恶梦，但那不是梦，那是生生现实，但不也过来了吗？！

  你也可以接受新思想和新事物，跟时代共进。怎样做都可以。【93】

  ⑵、从静态和动态辩证统一的意义上讲，人在设定人生目的之后可以一生不变，【94】也可以不断改变。【95】

  ⑶、从数量上讲，人可以一生设定和选取一个目的，也可以设定和选择多个。

  ⒉人类一切形式的人生目的观都是有各种客观限制性的。

  人类的主观意志从来和永远都是存在于各种客观条件规定性之中的。每个人一生当中，每个即时存在镜像当中的各种客观条件，是影响他们人生目的的现实性相对参照标。

  我们人类已经被公认为是有主观意志的，人可以有选择性地行为实践，但是人类主观意志“选择”的能耐究竟有多大呢？现在应该对“选择”一词本身粗略地进行一下元性的思考了。在实在的宇宙自然、社会历史和人生系统之中，在意志支配下的人类行为实践，总的来说是可以选择与不可以选择的辩证统一。人从来和永远只能在实在的大宇宙范围之内，只能在特定的社会历史文明条件之中，只能在人类和个人各种生命规定性的前题下，只能在个人和人类所能达到的空间、时间和其它各种绝对论存在镜像的即时条件之中选择。人类是可以发明许多宇宙中前所未有的东西，但是人永远只能选择借物造物，只能选择按照自然物和人本身允许的法则来发明创造。这些是人类主观意志造物和选择的止境，是人类主观意志的“游人止步点”。只有在人类可以选择的范围之内，人类的主观意志才能是随心所欲的。“选择”，从它被造出来的那一天起，它就是可以选择与不可以选择辩证统一而在的。【96】

  人生目的正是可以选择与不可以选择辩证统一的。

  世界上每个人都不可能逃出客观条件和人的自然本性系统所控制和允许的范围，设定、选择和实现其人生目的。(下面主要讲其人性的规定性)人在世界上所可以做的任何一件事情，其实都必然是和自己本性深处的某一点相关的。人只有在人性的允许范围之内才可以主观随意。人被宇宙自然造出来只能做人事。人性正如物性。譬如氧气的性质，它实际上早已内在地规定好了氧气在宇宙中，总的来讲可以发生怎样的一些运动变化，只是时间、地点、具体形式等一些方面没有规定性。人性也已经内在地规定了人类一切人生目的的总范围，也只有时间、地点、具体形式等一些方面没有规定性，也只有这些地方才是人类可以主观意志的世界。

  我们可以推出一个“人存在的目的就是为了存在本身，人活着的目的就是为了活着本身”的人生目的观，来另类表述人的自然本性对人人生目的的根本规定性。从一种超级的意义上讲，人纯粹是为了活着而活着，是因为活所以活着。活着就是为了生活本身。活着就是把大自然和父母亲给我们的生命，在自己客观和主观、必然和偶然、相对和绝对的镜像存在世界之中，以自己的方式【97】演出到其自然终了和现实终了。活是必然，是开始，这无法选择。活着是主演也是执行，生活是享受活所给予的过程和结果，这可以选择。生活当中的一切故事是表现形式。快乐、痛苦、烦恼、忧愁、爱和恨是神经系统中的感觉，是生活的生命收获，也是人类活着的心理深层支持系统。

  确实，人活一生，忙忙碌碌，政治、经济、军事、科学、教育、党派、宗教、婚姻、家庭、吃喝劳作、生老病死、爱恨情仇，有哪一件事终极而言，不是根源于自然宇宙在制造我们的时候，在我们的身体小宇宙之中埋下的那些人性呢？有哪一件事不受各种社会历史条件的影响和作用呢？人的一生是命运与自己创造命运的辩证统一。人生命运的这种辩证法是符合动态合力论的。可以用十分的分析方法相对而粗略地分析人生即时状况(计算和预测命)。

  由Ａ点和Ｂ点可知，人生目的总的来说是客观规定与主观随意辩证统一的。人归根结底是大宇宙中的一个客观物，但人又是主观的存在。人的问题，从来和永远的争吵要么因为把人说成是纯粹客观规定性的，要么因为把人说成纯粹是主观意志的。其实人及人的问题从来和永远都是主客观辩证统一的。人的客观是通过主观的形式来表现、实现和完成的，人的主观归根结底是客观规定和有客观规定的。只有辩证思维和线性思维的结合，才是辨析人最科学的方法。

  ㈡、人生价值。

  人生价值属于人世间亿万种价值命题之中的一种，它符合一般价值观。真正搞清了价值命题也就能搞清人生价值问题了。

  价值是评论性词语。所谓评论，也是一种，用特定的相对参照标，标的特定命题对象的思想行为合力运动。价值评论是人用特定的价值尺度相对参照标，标的特定命题对象特定价值状况【98】的合力运动。它也是一种主观与客观的交互合力运动。

  客观事物本身，个人和群体的主观认可，是分析一切价值合力运动的，两个根本的系统组因着眼点（相对参照标）。是否符合特定的人或考察主体特定的价值考察目的，是这种运动主观的、心理的和意志方面的主要参照标组因，即价值主观因。客观事物是价值客观因。这两者缺一不可。只有事物，没有特定的主观价值认可无所谓价值。只有特定的价值认可，没有被认可的事物，这是空洞和不可理喻的价值。客观规定和主观认可辩证统一是最高的价值法理标准。一切违反这一基本法理的价值思想不是想骗人，就是骗了自己。

  宇宙从来没有客观地规定过任何事物是否有价值，世界上万事万物，从来和永远都是有价值与无价值的辩证统一。在人类这样的主体出现之前，世界之中绝无价值一说。世界万物是否有价值，价值有多大，从来和永远都是人自说自话。世界上一切客观事物的价值，都依赖于具体的主体去认定(即公认和私认)。目前，人是解读世界上一切价值评判类范畴的关键词。【99】排除人或者无视人第一关键词的地位而解读价值范畴，是永无前途的。

  世界上一切价值都有一个价值形成过程。譬如说劳动，劳动是价值形成的中间过程因之一，而不是唯一源泉。劳动对象加上特定劳动形成劳动成果，再经过特定主体的价值认定，然后才能最终确定其价值。任何无视价值形成全过程，只在当中截取一点或一段，就想解释清楚价值范畴和价值命题的思想，那只是自我淘醉的幻想。不明显内涵人类劳动的事物也可以具有价值，譬如阳光的价值。

  相对论与绝对论，一元论与多元论，对立统一，新人本思想，合力论，混沌与有序，协同论与非协同论，运动与静止，等等，是重新梳理世界上所有价值命题的上佳方法论。

  人生价值也是有两个主参照标。一个就是命题“人生”本身，另一个就是个人的私认和社群的公认。人生本身是人生价值客观方面的相对参照标。个人的私认与社群的公认，个人的私评与社群的公评，是人生价值主观方面的相对参照标。

  人生价值观也是属人生观的，它也符合人生观的其它各种基本规定性。相对论与绝对论，一元论与多元论，对立统一，系统论，协同论与非协同论，新人本思想，合力论，混沌与有序，运动与静止，等各种方法论都是解读人生价值和价值观的上佳方法。

  人生价值观是属人生观，与属价值观辩证统一的交*性命题。缘于篇幅限制，展开暂略。

  生老病死，伦理道德，审美，这些命题的展开暂略。

  人生观事实上还有群体人生观，暂略。

  世界上的一切人、一切认知、思维、思想和行为实践，在今天都必须开始反省自己的相对参照标了。

  旧的纯相对论与纯绝对论源生了两种分裂性的思维方式、行为实践方式和人类人格，今天，被这两大分裂性的思维方式、行为实践方式和人类人格，普遍影响了认知、思维、思想、语言和行为实践的人类文明时代应该不会迷留很久了。我们当然可望将要进入一个，人，对世界意识、对国家意识、对民族意识、对文明和文化意识、对阶级和阶层意识、对各种社会角色的意识、对他者意识、对自我意识更加辩证的高级人类文明时代。